🗊Презентация Бог – творец

Бог – творец.

Поэт неба и земли.

Бог Отец сотворил все мироздание Словом, именно сотворил, ибо Вселенная – плод творческого акта. Удивительная гармония, красота, изящество мира вызывают у человека благоговейный трепет перед величием Божьим. Бог – дивный Художник и величайший Поэт, написавший изумительную поэму, вызвав из небытия в бытие весь этот великий мир. Поэтику творения мира хорошо чувствовали и осознавали святые Отцы эпохи Вселенских соборов, которые отразили это понимание в словах Символа Православной Веры. Его первые строки на греческом языке в буквальном переводе так и звучат: “Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Поэта неба и земли…”.

В принципе, в любой религиозной системе «Высшая Сила» всегда одна (на то она и «высшая»), — и если бы их было несколько, то над всеми ними для сохранения мирового равновесия и единства законов природы должен довлеть «общий высший закон мироздания».

Разница же между культурой монотеистической и культурой идолопоклоннической, политеистической заключается совсем не в количественных показателях, а в характере этой Высшей силы. В представлении политеизма высшая сила — это «рок», «мировой закон», «закон Неба», «закон Кармы» и так далее — т. е. сила безличная.

Ибо некоторые, изумляясь более миру, чем его Создателю, мир сочли нерожденным и вечным, а Богу нечестиво приписали совершенную бездеятельность, [хотя,] напротив, следует поразиться могуществу одного, как Создателя и Отца, а другой превозносить не сверх меры. 

Это мировой закон, который довлеет абсолютно надо всем, но к нему нельзя обратиться, с ним нельзя вступить в диалог. Эта сила не ведет диалога, она довлеет, и лично ты ей не важен.

В системе же монотеистической, т. е. в христианстве, в иудаизме и исламе высшая сила — это Личностный Бог, Который создал человека по Своему образу и подобию. Поэтому человек Ему не безразличен — наоборот, Он любит человека, хочет ему блага и заботится о нем, стремится приблизить его к Себе.

Один студент пристал к своей матери: «Мам, ну ты у нас главная церковница: ни одной службы не пропускаешь. Вот ты мне и скажи: а сегодня в нашей Православной Церкви разве бывают чудеса?.. Нет, нет, ты про себя расскажи. Вот в твоей, лично в твоей, жизни чудеса бывали?!» Мать задумалась, а затем говорит: «Ну конечно. Вот этой осенью со мной было прямо настоящее чудо. По радио на следующую ночь заморозки пообещали, а у меня еще картошка была не выкопана. И я с утра пошла картошку копать… Ну вот, поработала сколько было сил, распрямляюсь, смотрю, а солнышко уже садиться начало. Полдень-то уже прошел, а я еще и трети огорода не убрала».

И тут я в сердцах Господу и взмолилась: «Господи, ну Ты же знаешь, что мне без этой картошки зиму не пережить! Ну помоги мне, пожалуйста, ее убрать до вечера, до мороза!» Сказала эту молитовку и снова – носом в грядки… И представляешь, еще солнышко не село, а я всю картошечку-то собрала!»

Это действительно чудо. Но порождено оно великим чудом христианской веры: к Владыке всех миров самая простая крестьянка может обращаться с ходатайством о том, чтобы Он (Абсолют!!! Тот, при мысли о Котором немеют философы!!!) помог ей собрать картошку.

С высот Вечности человек различим. Более того – именно его судьбы находятся в зенице ока (ср.: Втор. 32, 10) Миродержца. Даже sub specie aeternitatis («под знаком вечности») человеку не потеряться .

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:9,10)

Первая глава бытия повествует о человеке как едином со всем творением. Человек не выделяется, он сотворён в один день с животными. «В первой главе мужчина и женщина появляются перед нами в числе прочих созданий – растений, рыб, пресмыкающихся, животных и птиц, населяющих только что сотворенный мир; поэтому ивритские слова 'захар' и 'нкева', которыми в этой главе обозначены мужчина и женщина, буквально означают 'самец' и 'самка'» (Пинхас Полонский Евреи и Христианство. http://www.psylib.ukrweb.net/books/polon01/txt03.htm#8 )..

Это показывает, что человек не противопоставляется природе он един с ней. Но именно в человеке земля как-бы соприкасается с небом. В человеке и под человеческим господством земля сможет реализовать свой потенциал данный ей Богом.

Господь говорит человеку, что его питание отличается от питания остальных животных. « И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам это будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» Быт 1:29-30

Пища которую едят животные не требует, чтобы её выращивали, ухаживали, возделывали землю. Трава растёт сама по себе. Пища же человека, чтобы та дала плод требует, участие человека в развитие этого растения. Требует возделывание земли, ухода за растением, обрезать лишние ветки, одним словом дать правильное направление развития растения. И результатом такого взаимодействия является плод, который дан человеку в пишу

В этом суть человеческого господства . Он должен дать правильное направление развития , что на земле чтобы она достигала большего совершенства. Теолог Джеймс Барр в 1972 году написал : «Владычество человека не подразумевает потребительского отношения к творению; оно ближе к известной восточной идее царя–пастуха…». «Согласно учению иудаизма, Всевышний создал мир "незавершенным" – для того, чтобы человек мог, выполняя свое Божественное предназначение, исправить этот мир и завершить Творение, заслужив Спасение как награду за этот труд». Пинхас Полонский. http://www.psylib.ukrweb.net/books/polon01/txt01.htm#3