🗊Презентация Становление философского знания. Философия цивилизаций Востока

СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА

Начало Обретая свой статус в качестве рационального системного знания, философия первоначально и фактически одновременно (VII−VI вв. до н. э.) зарождалась в Индии, Китае, Греции, хотя в разных регионах были свои социально-политические и духовно-культурные предпосылки и истоки

Сходства Однако философские традиции Востока и Запада имели много общего: − первые философские концепции формировались в лоне мифологического и религиозного мировоззрения, неся в себе неизгладимый отпечаток их влияния; − философию «вызвали» к существованию радикальные перемены, связанные с крушением старого мира, и появлением новой социальной реальности с ее классовой дифференциацией, усилением роли государства и городов; − будучи выразителями менталитета определенных народов, философские доктрины обладали ведущей интенцией — устремленностью к выработке общечеловеческих ценностей; − и там, и там наметилось противостояние материалистических и идеалистических направлений, хотя и в неявной форме; − философская мысль пронизана стихийной диалектикой, постигаемой преимущественно интуитивно; − во всех философских учениях силен этический элемент, обращенность к смысложизненным проблемам бытия.

Различия Восточная философия характеризуется обостренным вниманием к изучению человека как целостности с акцентом на приоритет психо-духовной его деятельности и поискам гармонии между человеком и Богом, человекам и природой, человеком и обществом. Религия не подавляет свободную мысль и не поглощает ее. Категориальный аппарат философии максимально «очеловечен», активно используются такие понятия, как жизнь, смерть, тело, душа, страдание, блаженство, любовь, путь, судьба и т. д. Западная философия тяготеет к проблемам бытия, природы, Космоса. Она ориентирует личность на активное познание внешнего мира с целью его преобразования в своих интересах. Ее понятия очищены от человеческого измерения: материя, пространство, время, движение, причина, субстанция и т. д.

Восточная философия Общая направленность индийской философии — освобождение человека от тягот бренной жизни, спасение в вечном небытии по ту сторону этого феноменального мира посредством мобилизации всех его духовно-интеллектуальных сил и внутренних ресурсов, а также формирования чувства ответственности за свою жизнь на пути в вечность. Фундаментальной основой философии являются Веды — самые ранние произведения индийской литературы, созданные в диапазоне от II до I тысячелетия до н. э. Веды — совокупность священных песен, гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний, они имеют четыре разновидности: Ригведы, Сомаведы, Яджурведы, Атхараведы.

Вспомним когда-то пройденное рассказать про индийскую мифологию и основных богов; «Махабхарату»; «Рамаяну»…

Основные идеи древнеиндийской философии − идея цикличности космических и исторических событий, обусловленная признанием существования Брахмана — безличного абсолютного начала, творящего сущее посредством поочередного доминирования двух сил — бога Шива (разрушение, распад) и бога Вишну (созидание). Применительно к социуму это означает прохождение таких фаз, как критаюга, продолжительностью 4 тыс. лет + по 400 лет переходные периоды, третаюга, продолжительностью 3 тыс. лет + по 300 лет «утренние и вечерние зори», двунараюга — 2 тыс. лет + по 200 лет и калиюга, соответственно, — 1 тыс. лет + по 100 лет. Общий цикл равен, следовательно, 12 тыс. лет. От этапа к этапу идет процесс ускорения социального времени и общей деградации культуры, что не означает неизбежной гибели, но символизирует возможность выбора нового пути;

Основные идеи древнеиндийской философии − идея реинкарнации, гласящая, что бессмертная душа имела множество воплощений до того, как вселилась в данное тело, и будет многократно перерождаться после расставания с ним; − идея кармы, суть которой состоит в том, что любая тайная мысль, любое желание, любое слово и поступок не проходят бесследно, а аккумулируются и формируют причинно-следственную связь, судьбу, от которой не уйти и не откупиться; − идея кастового деления общества, предполагает существование жрецов, воинов, земледельцев, ремесленников и торговцев, рабов и неприкасаемых как гарант стабильности и процветания. Культивируются добродетели: смирение, молитвы, благоговение, уединение, размышление, скромность, терпение, сострадание.

Будда Вторая ветвь индийской философии связана прежде всего с буддизмом. Сиддхартха Гаутама (560−480 до н. э), ставший Буддой, что означает просветленный, — родоначальник данного идейного течения. Осуждая принцип кастового устройства общества, культ жертвоприношений, буддизм разработал свою модель жизни, состоящую из четырех тезисов — «благородных истин»

«Благородные истины» Будды 1) жизнь есть страдание, ибо с самого рождения человека подстерегают боль, неудовлетворенность, тревоги, заботы, разочарования, крушение надежд, болезни и ожидание смерти. Да, есть и радость, и экстаз, и вдохновение, но они мимолетны и обманны. Мир зыбок, текуч, он — иллюзия, майя; 2) желание — причина страданий. Желание — признак неполноты, нуждаемости, отсутствия чего-то. Дистанция между сущим и возможным угнетает индивида и обесценивает его наличное бытие;

«Благородные истины» Будды 3) чрезмерная привязанность к объекту — основа желаний. Чем более у меня потребностей и чем они разнообразней, тем менее я принадлежу себе. Я становлюсь зависимым от всего, находящегося вне меня, теряю самодостаточность, внутренний стержень своей личности. Желанные мне существа или вещи тянут меня в разные стороны, разрывая на части. И это жизнь?; 4) нирвана — подлинный смысл жизни, состояние полной безмятежности, умиротворения и блаженства, достигаемое посредством отрешения от желаний, от чувственного мира вещей и событий. Но к нирване ведет очень сложный и трудный «восьмеричный» путь, предполагающий: высокую культуру мышления, слова и общения, целомудрие, умеренность, самодисциплину, сострадание, медитацию. Буддизм проявляет себя в двух главных учениях: махаяна (путь для многих) и хинаяна («путь для избранных).

Древнекитайская философия Древняя китайская философия представлена двумя учениями: даосозм и конфуцианство. Основателем даосизма являлся Лао-цзы (VI в. до н. э.), а его творческим последователем Чжуан-цзы (369−286 до н. э). Главные положения даосизма изложены в трактате «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Дао — предвечное, бесконечное, немыслимое, не имеющее «образа, вкуса или запаха»; никем не сотворенное, оно «само себе ствол, само себе корень»; оно беспристрастно охватывает и вмещает в себя все сущее, подобно всеобъятному и бездонному небу. Даосы называют его «Высшим учителем», «Небесным предком», «Матерью мира», или даже «Творцом вещей», но они не ждут от этого Первопринципа заинтересованности в их личной судьбе или судьбе целой вселенной. Ибо в мире все происходит «само собой»: каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны.

Вспомним Китайскую государственность; Географические условия (Хуанхэ и Янцзы); Внешние угрозы (гунны, монголы); Китайскую мифологию …

Древнекитайская философия Последнее утверждение означает, что и само Дао не является, в сущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, «не может владеть даже собой», оно «обладает, не владея». Дао ежемгновенно и непрестанно изменяется, изменяет себе, «теряет себя» в мире конечного и преходящего. Но, поистине, нет ничего постояннее непостоянства. В своем самопревращении Дао пребудет вечно. Отсюда то важное место, которое занимает в даосизме учение о космогенезе, творении всего сущего. Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (сюй тай), еще точнее — пустотой материнской утробы, внутри себя вскармливающей все сущее. Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичного целого Хаоса.

Древнекитайская философия Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское, светлое, активное начало Ян и женское, темное, пассивное начало Инь; из «двух начал» выделилось «четыре образа», соответствующие четырем сторонам света; «четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т. д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне «И цзин» («Книга перемен»), содержащим общий для всей китайской традиции свод графических символов мирового процесса Дао. В основе символики «И цзина» лежат восемь так называемых триграмм, представляющих собой комбинации из тех черт двух видов: сплошной (символ Ян) и прерывистой (символ Инь).

Основные идеи даосизма − дао — всеобщий закон динамического равновесия, гармонии противоположных сил и тенденций — ян и инь; − у каждого предмета, живого существа, этноса, народа, отдельной личности свое дао, свой ритм, свое созревание и угасание; − всякое пренебрежение дао, искусственное ускорение или искусственное замедление процесса оборачивается разрушениями, катаклизмами, гибельными деформациями; − необходимо чутко прислушиваться к голосу собственной при- роды, отзываясь на свои потребности, желания и дарования чтобы прожить именно свою жизнь, не отрекаясь от главного в себе; − принцип у-вэй (недеяния) означает мудрое поведение, учитывающее объективные потенции явлений природного и социального бытия, умение «плыть по течению в нужном направлении».

Конфуцианство В отличие от даосизма конфуцианство (от имени собственного — Конфуций (551−479 до н. э.) или Кун-цзы) ориентировано на создание рациональней системы социально-этических установок, которые при их реализации могли бы способствовать обеспечению стабильности и процветания общества и государства, а также оптимизации и ускорения процесса адаптации личности к нормам, законам, предписаниям культуры.

Конфуцианство Идеал такого жизнеустройства Конфуций усматривал в эпохе первых династий Жан-Инь и раннего Чжоу. Император У-ди (140−87 до н. э.) провозгласил конфуцианство государственной идеологией, и вплоть да 1911 года чиновники при занятии вакантных мест в госаппарате обязаны были сдавать экзамены на знание основ его учения. Из каких же качеств и поступков складывается образ воспитанной личности, совершенномудрого, «благородного мужа»?

Образ «благородного мужа» − уважать традиции своего народа, быть благодарным предыдущим поколениям за их труд, знания и достижения, повиноваться старшим как безусловному авторитету и проявлять любовь к родителям; − крепить узы семьи, в которой должны сочетаться требовательность и доброта, строгость и нежность; − неукоснительно исполнять законы государства; − обладать специальными знаниями и быть нравственно развитым посредством приобщения к духовной культуре (поэзия, музыка и т. д.); − ценить труд как способ самореализации и моральный долг.

Они актуальны и сегодня Конфуцианство также культи-вировало такие добродетели, как скромность, справедливость, сдер-жанность, достоинство, бескорыстие, благопристойность, терпимость. В китайской культуре и даосизм, и конфуцианство уживаются вместе и до сих пор являются надежной опорой национальной и цивилизационной идентичности.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!