🗊Презентация Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия (2)

План 1.Критика Канта и развитие его идей в философии Фихте и Шеллинга. 2.Абсолютный идеализм и диалектический метод Гегеля. 3.Критика Гегеля и антропологический материализм Л.Фейербаха. 4.Марксизм.

Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814)

Основные труды: «О понятии наукоучения», «Основа общего наукоучения», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии». Основные труды: «О понятии наукоучения», «Основа общего наукоучения», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии». Основные положения: Критика Канта: 1)В философии Канта нет обоснования того, каким образом появляются категории чистого разума. Таким образом, критикуя догматизм рационалистов, Кант сам его допускает. То есть, неясно первое основоположение кантовской философии. 2)Понятие «вещи в себе» является противоречивым. Если она – причина явлений, то мы о ней мысли с помощью категории причинности, то есть так, как о явлениях, данных в опыте, а она по определению, не дана в опыте. Иначе, если мы о ней мыслим, то она становится уже «вещью для нас».

Идея «наукоучения». Философия должна стать наукой о том, что значит «знать». Каковы первые основоположения, на которые может опираться наше понятие о том, что значит «знать» Идея «наукоучения». Философия должна стать наукой о том, что значит «знать». Каковы первые основоположения, на которые может опираться наше понятие о том, что значит «знать» Три основные положения: 1) Первое – это единство самосознания. «Я» полагает себя как того, кто знает. Отсюда первое самоочевидное положение: Я есть Я (логический закон тождества). 2) «Я», наблюдая себя как бы со стороны, полагает внутри себя «не-Я», некоторый объект, отличает себя от того, что оно знает. 3) «Я» одновременно охватывает и себя, как знающего, и то, что оно знает, то есть «Я» и «не-Я» одновременно, становясь «бесконечным Я».

Дедукция категорий из самосознания: Я дает категорию реальности (Я существую) Не-Я — категорию отрицания (различие противоположностей). Поскольку Я и не-Я взаимодействуют, то возникает категория взаимодействия. Я порождает не-Я – категория причинности. Бесконечное Я, поскольку в нем все категории – есть субстанция, а конечное Я есть акциденция. Отсюда возникает категория субстанциональности.

Бесконечное Я в своей деятельности всегда само себя ограничивает. Например, говоря «я мыслю», я тем самым себя уже ограничиваю, поскольку это означает только «я мыслю», а не «я желаю» или «я действую». Бесконечное Я в своей деятельности всегда само себя ограничивает. Например, говоря «я мыслю», я тем самым себя уже ограничиваю, поскольку это означает только «я мыслю», а не «я желаю» или «я действую». Таким образом, граница между конечным и бесконечным, познающим и познаваемым становится подвижной, они взаимодействуют и постоянно меняются, самосознание постоянно расширяет и развивает свое содержание. Кантовский трансцендентальный субъект приобретает абсолютные черты.

Фридрих Вильгельм Йозеф ШЕЛЛИНГ (1775-1854)

Поиск единого основоположения для философии проходит по нескольким этапам: Поиск единого основоположения для философии проходит по нескольким этапам: 1-й период – Натурфилософия. Развивающаяся природа. Выведение субъекта из объекта. 2-й - «Система трансцендентального идеализма». Все из субъекта. 3-й – «Философия тождества». Истина есть тождество субъекта и объекта. Абсолют, доступный для гения, поэта. 4-й - «Философия искусства». «Философия мифологии». Концепция прамонотеизма. Отпечаток сверхъестественного в душе. 5-й – «Философия откровения». Единое основоположение всего – в Боге.

1)Натурфилософия (желание исправить Фихте, выводящего все из субъекта, и попробовать вывести субъект из объекта) 1)Натурфилософия (желание исправить Фихте, выводящего все из субъекта, и попробовать вывести субъект из объекта) Важнейший принцип – единство природы и взаимосвязь явлений в ней. Противоположности в природе: полюса магнита, кислота и щелочь, плюс и минус и т.д. Различение и совпадение противоположностей есть основной принцип рассмотрения природы. Противоположности – движущая сила развития природы. Три основные силы, сливаясь, порождают природу: магнетизм, электричество и химизм, затем появляется раздражимость, чувствительность, ощущения, и наконец, мышление, субъект.

2)Трансцендентальный идеализм 2)Трансцендентальный идеализм Изначальная реальность – это только Я, сознание, субъект. Не-Я, объект познания, возникает из самого же субъекта, когда он созерцает свою ограниченность, как бы воздействует на самого же себя. Это и есть ощущение внешнего мира. Свобода и необходимость противоположны, но между ними существует предустановленная гармония, источник которой – сам субъект, ибо только он способен к целеполаганию.

3)Философия тождества 3)Философия тождества «…всякое знание основано на совпадении объективного и субъективного. Ибо знают только истинное; истина же состоит в совпадении представлений с соответствующими им предметами». Иначе говоря, истина есть тождество, совпадение субъекта и объекта. Постепенно Шеллинг объективирует единство человеческого Я, понимая, что субъект и объект, которые он раньше выводил друг из друга, на самом деле образуют единство, существующее не только в человеке и природе. Это единство абсолютное, в котором субъект и объект полностью совпадают. Абсолют раздваивается на субъект и объект непостижимым для нас образом, мы наблюдаем только результат.

Тождественность субъекта и объекта существует в Абсолюте (подобном «Единому» неоплатоников или «Максимуму» Николая Кузанского) Абсолют непостижим рационально, он открывается лишь в эстетическом творчестве гения. Непосредственное переживание единства абсолюта – это поэзия. Все остальные формы познания постепенно появляются из нее (мифология, философия, наука) Разум и рассудок не совпадают, разум может созерцать истину, объемлющую все противоречия. Именно таким разумом мыслит гений.

4)Философия мифологии 4)Философия мифологии Концепция естественного откровения Бога и «прамонотеизма». Архаические религии - это проявление истинной религии, несколько искаженной человеческим разумом. Они подтверждают существование первоначального монотеизма, предшествовавшего мифологическим религиям, иначе невозможно объяснить древние религиозные обряды, например, человеческие жертвы. Если бы за всем этим стояли бы просто выдумки людей, то природа бы взяла свое и были бы невозможны жертвоприношения. Очевидно, что за всеми жертвоприношениями стоял «сверхъестественный факт, отпечаток которого оставался в душе». Поэтому «мифология — это разбредшийся, разложившийся монотеизм».

5)Философия Откровения П.Я. Чаадаев: «…признаюсь, при чтении Вас у меня зачастую являлось предчувствие, что из Вашей системы должна когда-нибудь проистечь религиозная философия; но я не нахожу слов, как я был счастлив, когда узнал, что глубочайший мыслитель нашего времени пришел к этой великой мысли о слиянии философии с религией».

Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831) Тюбингенский университет. Диссертация по натурфилософии «Об обращении планет». «Феноменология духа» (1807). «Энциклопедия философских наук»: 1)«Наука логики», 2)«Философия природы» 3)«Философия духа».

Критика Канта: «желание познавать познание прежде, чем приступить к самому познанию, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду». Критика Канта: «желание познавать познание прежде, чем приступить к самому познанию, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду». Достоинство Канта: открытие антиномичности разума.

Диалектическая концепция познания Исследовать механизм познания – это тоже познавать, поэтому все инструменты познания уже пущены в ход сразу. Кантовское различие между формой и содержанием, средствами и предметами познания уже производится с помощью тех же средств познания, поэтому оно не корректно. Познавая, мы сразу входим в существо дела, формы познания развиваются через взаимодействие с содержанием, как стороны единого процесса.. «Истина – есть целое, но целое – это только сущность, завершающаяся через свое развитие».

«Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением» Метафора органического становления в природе.

«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком. Точно также при появлении плода цветок становится ложным бытием растения, а в качестве его истины выступает плод. Эти формы вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только противоречат друг другу, но один также необходим, как другой, и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

Целостность знания – не есть статичной системы или здания, куда просто прибавляются кирпичи. Знание – это живой процесс, в котором разные элементы выступают не как части, а как моменты его раскрытия. Истина выступает как процесс постепенного раскрытия и формообразования содержания.

«Энциклопедия философских наук». Обоснование диалектического метода. «Энциклопедия философских наук». Обоснование диалектического метода. Логическая триада: тезис, антитезис и синтез. Логика у Гегеля выступает в качестве не только логики, она есть также метафизика, гносеология и онтология. Три стороны логического: абстрактная, т.е. рассудочная, диалектическая и спекулятивная. В абстрактной логике мышление как рассудок исключает противоречие, мыслит застывшими определенностями Диалектическая логика обнаруживает наличие диалектики, т.е. того, что обе стороны противоречия (тезис и антитезис) связаны, способны переходить друг в друга. Спекулятивная логика «снимает» (преодолевает) противоречия, то есть мыслит содержание противоречия в высшем единстве (синтез), переходит на новый уровень, сохраняя содержание предыдущего. При этом синтез становится тезисом новой триады и переходит в свою противоположность – антитезис и так бесконечно.

Снятие противоречий: Снятие противоречий: «Уместно напомнить о двойном значении нашего немецкого выражения “aufheben” (“преодолевать”). “Aufheben”, с одной стороны, означает “устранять”: например, какой-то закон или институт могут быть устранены (“aufgehoben”). С другой стороны, “aufheben” также означает “сохранить”, и в этом смысле с помощью слов “wohl aufgehoben” мы скажем, что что-то хорошо сохранилось. Эта двоякость языкового употребления, когда одно и то же слово имеет отрицательный и положительный смысл, не должна считаться ни случайностью, ни путаницей; напротив, эту двоякость следует признать спекулятивным духом нашего языка, который не ограничивается простой альтернативой „или-или“, свойственной рассудку».

В «Науке логики» формулируются основные диалектические принципы, которые впоследствии, в марксисткой философии, получат статус универсальных «законов» природы, общества и мышления: «Закон единства и борьбы противоположностей» «Закон отрицания отрицания» «Закон перехода количественных изменений в качественные».

Наука логики (оглавление наглядно показывает мышление по «триадам») Наука логики (оглавление наглядно показывает мышление по «триадам») Раздел первый. Учение о бытии. § 84—111 A. Качество. § 86—98 a. Бытие. § 86—88 b. Наличное бытие. § 89—95 c. Для-себя-бытие. § 96—98 B. Количество. § 99—106 a. Чистое количество. § 99—100 b. Определенное количество. § 101—102 c. Степень. § 103—106 C. Мера. § 107-111 Раздел второй. Учение о сущности. § 112—159 А. Сущность как основание существования. § 115—130 а. Чистые рефлективные определения. § 115—122 b. Существование. § 123—124 c. Вещь. § 125—130 B. Явление. § 131—141 a. Мир явлений. § 132 b. Содержание и форма. § 133—134 c. Отношение. § 135—141 C. Действительность. § 142—159 a. Субстанциальное отношение. § 150—152 b. Причинное отношение. § 153—154 c. Взаимодействие. § 155—159 Раздел третий. Учение о понятии. § 160—244 A. Субъективное понятие. § 163—193 a. Понятие как таковое. § 163—165 b. Суждение. § 166—180 c. Умозаключение. § 181—193 B. Объект. § 194—212 a. Механизм. § 195—199 b. Химизм. § 200—203 c. Телеология. § 204—212 C. Идея. § 213-244 a. Жизнь. § 216—222 b. Познание. § 223—235 c. Абсолютная идея. § 236—244

В «Науке логики» Гегель показывает как чистое мышление – мышление бытия, постепенно разворачивает дедукцию категорий, восходя к абсолютной идее. Идея, отрицая себя, переходит в свою противоположность – природу. В «Науке логики» Гегель показывает как чистое мышление – мышление бытия, постепенно разворачивает дедукцию категорий, восходя к абсолютной идее. Идея, отрицая себя, переходит в свою противоположность – природу. В «Философии природы» разворачивается картина развития природы так же по трем ступеням: механика, физика и органика. В животном организме происходит самовозрастание материи опять до уровня самоотрицания. То есть опять требуется переход в инобытие, в свою противоположность, в область духа.

«Философия духа» «Философия духа» Три ступени: «Субъективный дух», «Объективный дух» и «Абсолютный дух». Дух есть единство, синтез идеи и природы, поэтому сфера действия духа – это сфера действия человека и истории. Субъективный дух — это индивидуальный субъект, конкретный человек (триада: антропология, феноменология, психология). Объективный дух — это действие духа в обществе (триада: право, мораль, нравственность). Абсолютный дух — это синтез индивида и общества в высших формах культуры (триада: искусство, религия, философия)

Объективный дух. 1. Право: первое действие субъективного духа, ощущающего себя свободным. А) Собственность Б) Договор В) Право против нарушенного права (закон) 2. Моральность. А) Умысел Б) Намерение и благо В) Добро и зло. (Моральность есть субъективная убежденность в правоте или неправоте определенного действия. Нравственность же есть объективное существование норм, законов, и учреждений, поддерживающих закон). На уровне нравственности субъективные представления о добре и зле реализованы в конкретной исторической форме.

3. Нравственность. 3. Нравственность. А) Семья Б) Гражданское общество В) Государство. Государство есть «шествие Бога в мире». Государство есть «действительность нравственной идеи — нравственный дух как очевидная, самой себе ясная субстанциальная воля». Государство есть осуществление свободы, поэтому это есть цель развития объективного духа.

Государство как высшая ступень объективного духа: Государство как высшая ступень объективного духа: А) государство для себя (внутреннее государственное право). Законодательной власти соответствует всеобщность, исполнительной — особенность, а судебной власти — единичность. Б) государство во взаимоотношении с другими (внешнее государственное право). Война есть диалектический момент взаимодействия между государствами. Оправдание войны. В) Всемирная история.

Диалектическая концепция истории 1) «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». 2) История – это теодицея. Всемирная история – это всемирный суд. 3) «Свобода есть подлинная сущность духа». Поэтому критерий прогресса – степень осознания свободы. Цель – создание таких форм общежития, при которых свобода каждого индивида может сосуществовать со свободой всех других индивидов. 4) Мировой дух воплощается в духе народа (форма общности, которая заключается в конкретном государстве есть сам дух народа). На каждом из этапов мировой дух действует в одном из народов, обретая все более совершенные формы государства.

Диалектическая концепция истории 5) Три основных периода существования истории — восточный мир, где отсутствует свобода; греческий и римский мир, где свободны некоторые, и современный европейский (германский), т.е. христианский мир, в котором свобода осознается полностью («конец истории»). 6) «Хитрость разума». Разум проводит свой замысел в мире, «используя» страсти и желания человека, а человек, движимый страстями, думает, что он добивается своих собственных целей. Роль «всемирно-исторических личностей», в целях которых содержится всеобщее.

Абсолютный дух. Этапы развития. Искусство (символическое – классическое – романтическое) Религия (естественная религия – религия духовной индивидуальности – абсолютная религия) Философия (греческая – средневековая – новая философия). Гегелевская философия – вершина развития, так как в ней мировой дух раскрыл и осознал себя. Противоречие между методом и системой Гегеля: метод предполагает бесконечное развитие, а система находит свое завершение.

Людвиг Фейербах (1804-1872) Учеба на богословском факультете Увлечение философией Гегеля Диссертация «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» Преподает гегелевскую философию и переосмысляет ее Изгнан из университета за работу «Мысли о смерти и бессмертии» 1838 г.- работа «К критике философии Гегеля», разрыв с гегельянством. 1841 г.- «Сущность христианства», затем «Сущность религии», «Основные положения философии будущего» и др. работы. В поздние годы знакомится с марксизмом и одобряет его

Фейербах: антропологический принцип и критика Гегеля Задача философии – открыть сущность человека («очеловечить философию») У Гегеля абсолютный разум совпадает с человеческим. «Как значится в учении Гегеля, сознание человека о Боге есть самосознание Бога, стало быть человеческое сознание само по себе есть божественное сознание» Значит, никакого другого разума, кроме человеческого, не существует. «Абсолютный дух Гегеля- это обыкновенное человеческое сознание, оторванное от человека». «Через человека свести все сверхчеловеческое к человеческому, через природу – все сверхъестественное к естественному».

Фейербах: человек природное и социальное существо Гегель заблуждался: «не было бы природы, никогда логика не произвела бы ее из себя». Источник познания есть ощущение, действительно только единичное. Но достоверность бытия определяется еще и его реальностью для другого человека. «Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие: любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения».

Истина есть жизнь, а не мысль. Истина – не только в мышлении, а в полноте человеческой жизни и существа, прежде всего – в общении. Человек есть одновременно «Я» и «Ты», отдельный человек не заключает в себе человеческой сущности. «Я хочу прижать к своему сердцу природу, я хочу полюбить человека, но всего человека, которого может понять не богослов, не анатом или юрист, а только философ».

«Человек есть мера всех вещей, всякой реальности, особенно религиозный человек» Предшествующие атеисты утверждали, что фундаментальная религиозная эмоция – это страх. Но это недостаточное объяснение. Чувства восторга, радости, любви и благодарности – не менее фундаментальны в религии.

Фейербах: критика религии Основная причина возникновения религии – способность человека быть не только субъектом, но и объектом. Когда человек познает самого себя, он превращает свою сущность в объект, и думает, что это так и есть («отчуждение»). Но объект сознания человека – это не только его индивидуальность, но и его род, его сущность. Божественное откровение – это откровение внутренней сути человека самому себе. Божественная сущность – это человеческая сущность, очищенная от индивидуальных границ. Рассудок в человеке безличен, в каждом человеке мыслит один и тот же разум, поэтому и Бог один для всех людей. Человеческий разум бесконечен – и Бог представляется как бесконечный Дух, человек до конца не может себя познать – и Бога мыслит непознаваемым и т.д. Все основные свойства Бога абстрагированы от разума человека. Но человек не только разумное, но и нравственное существо, а также чувствующее существо. Следовательно, Бог есть обращенная в абсолют собственная моральная сущность человека, а также объективированная сущность чувства – Любовь.

Фейербах: критика христианства и идея новой религии Все положения христианства Фейербах последовательно сводит к человеческой сущности. Троична человеческая сущность – разум, воля и сердце – троичен и христианский Бог. Но тайна Троицы – это и тайна общественной совместной жизни людей: тайна Я и Ты, и объединяющего их духа Любви. Однако вывод из этого не есть атеизм. Атеизм связан с безнравственностью и аморальностью. Нужна новая религия, принципом которой станет «человек человеку – бог». «Быть без религии – значит думать только о себе, иметь религию – значит думать о других». Новая философия должна стать религией любви. На место любви к Богу должна стать любовь к человеку как единственная истинная религия. «Бог есть тот, кто отрицает природу, мир и человечество, а надо наоборот, чтобы был человек» «Революционный переход к новой эпохе должен иметь религиозный характер». «Религия человекобожества» приходит на смену религии Богочеловечества (по оценке Ф.М. Достоевского и Вл.С. Соловьева).

Карл Маркс (1818 — 1883) Фридрих Энгельс (1820 —1895)

Основные источники марксизма (1) 1)Немецкая классическая философия (Гегель) идея объективного закона истории идея активности субъекта (хотя только в сфере мысли) диалектика как метод: - идея противоречия, борьбы, антагонизма как движущей силы развития идея триадичного цикла в развитии (тезис – антитезис – синтез: «отрицание отрицания») 2) Материализм Фейербаха (идея отчуждения в религии) 3)Английская политическая экономия (идея прибавочной стоимости как основы капитала) 4)Французский утопический социализм (понятие классов и классовой борьбы, критика понятия собственности)

Структура марксистской философии 1)Диалектический материализм: материализм в решении основного вопроса философии и диалектика как универсальный метод: Материя имеет начало движения в самой себе. Этим началом движения является принцип единства и борьбы противоположностей — основной закон диалектики. Другие законы: закон отрицания отрицания и закон перехода количества в качество. 2)Исторический материализм: применение диалектического материализма к анализу общества

Основные принципы исторического материализма 1)Материалистическое понимание истории. Общество есть продолжение природы, а значит, развивается по объективным законам. Но в то же время люди наделены сознанием и ставят свои цели. Поэтому развитие общества это естественно-исторический процесс. Главное содержание истории: смена способов производства материальных благ. 2)Материалистический принцип практики Практика первична по отношению к духовному миру, к культуре («общественное бытие определяет общественное сознание») Практика носит исторический характер, ее способы и формы изменяются во времени Практика – не пассивный «опыт», она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя Практика носит общественный характер, поэтому сущность человека социальна, а социальные отношения складываются вокруг труда, практики Практика предметна, так как происходит в реальности, в преобразовании конкретных предметов, а не в мышлении

Отчуждение труда (1) Главный вид отчуждения – экономический Труд – главная специфически-человеческая форма деятельности, и именно он в современных условиях унижает человеческое в человеке, являясь подневольным, а не свободным. То есть он направлен не на удовлетворение потребности в труде, а является средством для удовлетворения всех других потребностей (общих у человека с животными). Рабочему не принадлежат ни материалы, ни средства, ни результаты труда. Рабочий трудится «не для жизни рода» (человеческого рода), а для насущного пропитания, то есть отчуждается его «родовая сущность». Капиталист так же отчужден, как и рабочий (от процесса труда, от предмета и результата труда, от своей родовой сущности, от других людей).

Отчуждение труда (2) Причина отчуждения – частная собственность. Необходимо обратное присвоение человеком его собственной подлинной человеческой сущности. Труд должен быть средством саморазвития, находиться в гармонии с природой, которую человек должен преобразовывать по законам красоты, а не в утилитарных целях. Идеал: всесторонне развитый человек в противовес частичному и абстрактному современному индивиду. Реализация идеала возможна лишь на очень высоком уровне развития производительных сил. Однако уже преобразование общества, революционная борьба изменяет самого человека, его самосознание.

Периодизация и «законы истории» Человечество проходит в своем развитии три стадии: тезис – первобытнообщинное неантагонистическое общество; антитезис – антагонистическое общество (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое); синтез – новое неантагонистическое общество (коммунизм); Каждый конкретно-исторический тип общества – это общественно-экономическая формация; Каждая формация базируется на определенном способе производства; каждый способ производства есть единство производительных сил (содержание) и производственных отношений (форма); Главный закон: закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил. Если производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил, наступает революция. Вспомогательные законы: закон классовой борьбы, закон соответствия базиса и надстройки общества.

Сущность философии Философия – форма социально-исторического знания Философские понятия больше не носят абстрактного, вневременного характера, они рождаются из осмысления реального исторического процесса («конец философии») Философия – обобщенная концепция общественной жизни в целом («сумма истории»)

Сущность идеологии «…Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, — мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди» («Немецкая идеология»). Философия обусловлена историческими условиями и классовым интересом, не существует универсальной философской истины. Чтобы быть объективным, философ должен свою позицию сделать выражением интересов самых прогрессивных общественных сил истории.