🗊Презентация Философия Возрождения

Философия Возрождения

Причины Возрождения В ХIV-ХV вв. в Италии, и в других странах Западной Европы наступает эпоха Возрождения, постепенный выход из средневековья.

Причины Возрождения Католическая церковь теряла свой безусловный авторитет, в итоге реформаторского движения возникает новая христианская конфессия - протестантизм, выражающая интересы зарождающейся буржуазии.

Все эти изменения способствовали развитию культуры, которая находит свое законченное выражение в принципе гуманизма: в признании ценности каждого человека как личности, признании права каждого на свободу, счастье и развитие. Утверждение принципа гуманизма является революционным мировоззренческим переворотом в европейской культуре.

Условно можно выделить три основных периода в развитии философии Возрождения: I период – середина XIV – середина XV вв. II период – середина XV – середина XVI вв. III период – середина XVI в. – начало XVII в.

Главный вопрос: каково место человека в мире? Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей как: Ф. Петрарка, Д. Боккаччо, Г. Галилей, Джордано Бруно, Макиавелли, Т. Кампанелла, Т. Мор, Н. Кузанский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Э. Роттердамский, Мишель де Монтень и др.

Гуманизм Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма. Итальянские гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у древнеримского философа Цицерона (I в. до н. э). Гуманизм – этическая жизненная позиция, утверждающая, что человек имеет право и обязанность определить смысл и сферу своей жизни.

Философское мышление гуманистов Возрождения Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Антропоцентризм (от греч. Antropos – человек и лат. сentrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель совершающихся в мире событий.

В центре внимания философской мысли находились следующие проблемы: - вопросы, связанные с устройством природы, ее структурой, с закономерностями ее развития, о космосе (натурфилософия); - тема человека и его строения (единство души и тела), его общих качеств и места в мире (на первом месте Бог или человек); - проблемы идеального государственного устройства общества.

Пико делла Мирандола (1463-1495)

«Человек – кузнец своего счастья». Каждый вид животного живет своей жизнью, иная жизнь для него невозможна. Человек же не обладает природой, которая бы сдерживала его, а значит, может творить себя в действии. Только ему дано право творить свою личность. Специфика человека заключается именно в свободной воле, позволяющей ему превзойти ангелов и другие небесные создания.

Общественное устройство Для формирования совершенного человека необходимо и идеальное устройство государственной власти, общественной жизни людей. В работах представителей эпохи Возрождения значительное место занимали проблемы государства, власти, управления. Здесь, прежде всего, надо назвать такие произведения, как «Государь» Макиавелли, «Утопия» Т.Мора и «Город Солнца» Т.Кампанеллы.

Франческо Петрарка (1304-1374)

Философия Петрарки По мнению Петрарки, философия должна исследовать жизнь, быть школой жизни, размышлять над ее проблемами. Самая же главная цель философии - исследование человеческой души, внутреннего мира человека, что важнее познания окружающего мира – природы. Петрарка, таким образом, заложил основы главного принципа восприятия окружающего мира – гуманистического антропоцентризма, отличавшегося от христианского. Это отличие состояло в признании творческой роли человека, действующего по собственной воле и реализующего свое земное предназначение. Конкретные требования к знанию включали у Петрарки интерес и к практическому овладению историей, моральной философией, грамматикой и риторикой.

Лоренцо Вала (1407-1457).

Философия Валлы Критиковал монашество, аскетизм, как изжившие себя формы человеческого существования, ограничивая религию лишь рамками эмоционально-практической жизни человека. Выступал сторонником этики «наслаждения» Эпикура, понимая ее не просто как чувственность, но как достойное человека, свободное существование, реализующее стремления, свойственные всем живым существам.

Мишель Монтень (1553-1592)

Философия Монтеня В работе “Опыты” отстаивает идею независимости, самостоятельности человеческой личности. Резко осуждает низкие человеческие качества, мешающие проявлению свободного, самостоятельного мышления: подлость, подобострастие, лицемерный конформизм. Человек не занимает привилегированного положения в мире природы и не имеет преимуществ перед другими существами, живущими на земле. Смысл в наиболее полном включении человека в природу. Согласие с природой означает умение жить «по-человечески».

Дезидерий - Эразм Роттердамский (1469-1536)

Философия Эразма Не хотел мириться с фальшивой моралью церкви. Христианскую веру Эразм сравнивает с разумно обоснованным убеждением, а не со слепым чувством. Осуждал нетерпимость церкви в лице ее священнослужителей, оправдание ими грабительских войн, сожжение еретиков. Ему был так же чужд церковный аскетизм, отказ от земных благ, поэтому он настаивал на возврате к подлинной христианской морали.

Натурфилософия

Натурфилософия Возрождения. Развитие нового естествознания Идеи гуманистов с их верой в неограниченные возможности человека познать себя и окружающий мир получили свое естественное продолжение в натурфилософии и новом естествознании.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) : Мир земной – Единое Царство божие – является единым целым. В Боге он видел универсальный объединяющий принцип. Философ ясно выразил главную идею Возрождения – человек стоит выше всех остальных творений, являясь центральным звеном природы.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ Николай Коперник (1473-1543): в своём труде “Об обращении небесных сфер”опроверг геоцентрическую систему, господствовавшую более 1500 лет. Открытие Н. Коперника свидетельствовало о том, что истолкование природы может быть дано без ссылок на философские и религиозные авторитеты.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ Философские идеи Николая Кузанского и Николая Коперника и идеалы итальянского гуманизма оказали благотворное влияние на одного из выдающихся представителей пантеистической (пантеизм - отождествление Бога и природы, их слияние) философии Возрождения – Джордано Бруно (1548-1600).

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ Джордано Бруно философски обосновал учение Коперника с позиций материализма, естественнонаучные открытия эпохи Возрождения. Развивал мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, вечна и неисчерпаема в своих проявлениях. Познание является правильным в том случае, если оно основано на изучении природы. Истинное знание может быть дано лишь наукой. Бруно стремился устранить Бога, стоящего над миром, превратив его в жизненное начало самих вещей.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ Галилео Галилей (1546-1642): наглядно показал, что природные явления, как бы ни были сложны для понимания, могут быть постигнуты человеческим разумом, если применить для этого эксперимент и математику. Т.о. он создал метод научного исследования, неотъемлемыми частями которого являются математика и опытная проверка сделанного открытия.

Метафизический Материализм Быстрый прогресс механико-математических наук оказал столь сильное влияние на естествоиспытателей, что многие из них стали считать открываемые этими науками законы всеобщими и универсальными. Материалистическая философия обрела такие черты, как метафизичность и механистичность. Сложилась вторая форма материализма в исторической философии.

Метафизический Материализм Родоначальник метафизического материализма – английский философ Френсис Бэкон (1561–1626). В своем произведении «Новый органон» он развил материалистическое понимание природы и философское обоснование индуктивного метода познания. Материя – состоит из многих неподвижных форм или законов, являющихся источниками и причинами различных движущихся «натур» - простейших качеств – тяжести, тесноты, различных комбинаций этих «натур».

Николло Макиавелли (1469 – 1527): Николло Макиавелли (1469 – 1527): 1. Человек обладает изначально злой природой (эгоист); 2. Совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои интересы; 3. Для обуздания эгоизма человека создается особая организация — государство; 4. Правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных, использовать все средства для сохранения власти

Влияние реформации

Мартин Лютер (1483—1546) - не только развил давние традиции критики схоластики, клира и церковного устройства во главе с Папой, но и нанес удар своими новыми идеями по главным устоям учения католической церкви. Закончил Эрфуртский университет и долгое время состоял во францисканском монашеском ордене. Он стал доктором богословия, глубоким знатоком Священного писания.

Влияние реформации на философию Возрождения Главное место в этом учении Лютера принадлежит концепции "трех только": человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие каких-либо личных заслуг; авторитетом в делах веры является только и единственно Священное писание

Начало реформации В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций - торговлей "отпущением грехов". Это стало началом Реформации. Слово и действия Лютера получили широкую поддержку во всех слоях немецкого общества, дали мощный стимул развитию антиримского оппозиционного движения.

Тезисы Лютера В своих тезисах Лютер опровергал католическую догму о возможности спасения души лишь при посредничестве клира и на основе установленного церковью обряда. Он подчеркивал значение совести верующего, необходимость для его оправдания глубочайшего личного раскаяния в грехе. Только дойдя до полного смирения перед Божьей волей, человек может обрести спасающую помощь Божьего милосердия. Лютер писал, что вздор проповедуют те, кто утверждает, будто как только грош зазвенит в ящике для монет продавца индульгенций, тотчас душа умершего, для спасения которой их покупали, уходит из чистилища в рай.

Полемика Экка и Лютера Важной вехой в истории Реформации стал диспут в Лейпциге между Экком и Лютером летом 1519 г. Лютер в пух и прах разбил в полемике знаменитого и авторитетного богослова и подверг сомнению мнение церковных соборов по важным вопросам веры, что было революционным шагом. Никогда и никто до Лютера не осмеливался открыто критиковать церковные соборы.

Главная идея Лютера Лютер призвал к разделению светской и духовной властей, как и сферы действия светского права, которому он придавал первостепенное значение в обеспечении порядка, необходимого для христианской жизни, и права церковного. Последняя идея пришлась по душе многим германским князьям, которые, желая избавиться от излишней власти епископов в своих владениях, с готовностью поддержали идеи Лютера. Так началась Реформация.

Томас Мюнцер Однако и реформация разделилась на множество учений, противоречащих друг другу. Лидером одного из них был простой священник Томас Мюнцер. Мюнцер обвинял Лютера в сокрытии истинной причины народных возмущений. Главный корень бед — в господах, в князьях, которых не заботят нужды бедного человека. Грабя и разоряя пахарей и ремесленников, они в то же время твердят: "Не укради!", а Лютер, "доктор Лжец", их благословляет.

Ульрих Цвингли В Швейцарии возник второй крупный центр европейской Реформации, где ведущую роль играл цюрихский священник Ульрих Цвингли. В отличие от Лютера Цвингли призывал к неповиновению властям, если их правление носит не евангелический, а тиранический характер. Цвингли, вместе с его проповедями принял швейцарский город Берн, а верхушка его родного Цюриха изгнала его. В 1531 г. движение Берна было подавлено, а сам Ульрих Цвингли был убит.

Жан Кальвин Реформационное движение возникло и во Франции. Одним из самых ярких деятелей реформации стал Жан Кальвин. Он довел до завершения многое из учений Лютера. Кальвинизм противопоставил себя лютеранству, переосмыслив реформационные направления. Если у Лютера Бог встречается с человеком в глубинах его существа и сообщает ему мистическое знание о себе, то, по Кальвину, Бог совершенно недоступен человеку и человек судит о нем не непосредственно, но по своему психическому состоянию и по состоянию своих дел. Бог радикально освобождается от мира, но и мир предстает таким, как есть, – «расколдованным», без мистификаций. Во всяком случае, потенциально.

Кальвинизм Его идеи не нашли поддержки ни у короля, ни у большинства дворян, поэтому Кальвин вынужден был покинуть Францию. Однако его учение распространялось, и, вскоре, он был приглашён в швейцарский город Женеву, в котором были сильны средние слои населения, принимавшие протестантскую идею. Именно в этом городе Жан Кальвин получил прозвище «Женевский Папа». Кальвин отрицал гуманизм и античную литературу и говорил, что «изучения достойно только Святое Писание».

Последствия Реформации Реформация охватила большинство стран Западной и Центральной Европы. Ей удалось одержать победу во многих немецких княжествах и городах, в ряде кантонов Швейцарии, в Англии, в Дании с принадлежавшими ей Норвегией и Исландией; в Швеции с входившей в состав этого королевства Финляндией; в северной части Нидерландов — добившейся независимости Республике Соединенных провинций. Реформация смогла стать одной из влиятельных сил в Венгрии, а на определенный период — во Франции и в Польше.