🗊Презентация История правовых и политических учений

ИСТОРИЯ ПРАВОВЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий.

ЗНАЧЕНИЕ И РОЛЬ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ: способствует формированию научного мировоззрения, историко-правового сознания; формирует умение сопоставлять, самостоятельно оценивать политико-правовые доктрины - школа альтернативного мышления формирует способность анализировать сложные, противоречивые общественно-политические явления современности содействует закреплению юридических знаний

Веды Веды представляют собой одну из наиболее разработанных и хорошо сохранившихся систем древнего мировоззрения Эпоха от заселения индоариев до возникновения первых государств получила название «ведической» от названия древнейших письменных памятников индийской культуры. Значение слова – «знание», «ведение». Как источники политической мысли наибольший интерес представляют: Ригведа - собрание гимнов; Артхартваведа – сборник заговоров и заклинаний. С Ведами связаны многочисленные их комментарии, написанные позднее: упанишады, араньяки, брахманы. Исходным пунктом индийского брахманизма является мысль о божественном создании мира и общественного строя. Религиозно-философская система, отраженная в ведах получила название Брахманизма от имени верховного бога Брахмы.

Буддизм. Возникновение буддизма связанно с именем Ситхартха Гаутамы или, Шатхья Муньи (563 – 483). Будда – «познавший истину». В этот период в Индии происходит формирование крупных государств, следствием чего было изживание родоплеменной организации и идеологии, что, в свою очередь, влекло изменения в религиозно-философском плане. Отвергает ритуальность брахманизма, его сосредоточение на проблемах Космоса. Учение Будды сконцентрировано на личности. Главная цель – избавление от страданий в этой жизни. Путь избавления – освобождение от желаний и страстей, философско-созерцательное отношение к миру, самоуглубление, позволяющее сделать бренную жизнь недоступной действию среды и благодаря этому познать подлинные связи человека и Вселенной. Носит психологический, этический характер. Главное – непричинение вреда. Проповедует равенство между людьми в духовной сфере. Люди равны, ибо все они живут в мире страданий. Путь духовного совершенства открыт для всех. Не звал к изменению общественного строя, звал к отрешенности от земных страстей

определило параметры китайской цивилизации. определило параметры китайской цивилизации. Социальный идеал - эталон благородного – «цзюн-цзы», т.е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всё во имя истины, обладающего чувством высокого долга («и»), гуманности («чжень»), соблюдавшего нормы взаимоотношений между людьми (принципы «ли») и глубоко почитавших мудрость старших (принцип сыновней почтительности «сяо»). Государство – та же семья, только большая, следовательно принципы ли, сяо и чжень должны распространяться на государственную политику Идея разумного управления государством, конечная цель которого – создание этически безупречного и гармоничного общества. создать школы в которых надо готовить учеников – кандидатов на должности чиновников –мудрых и справедливых, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии в обществе. Отрицает социальное и политическое равенство. Считает деление на благородных и простолюдинов – естественным, но осуждает крайности бедности и богатства, т.к. они подрывают мир в государстве. Следование ритуалу и обычаю, позволит избежать насилия.

Мо-цзы (479-400 гг.) – ученик Конфуция. Мо-цзы (479-400 гг.) – ученик Конфуция. Идея выборности первого правителя, напоминающая договорную теорию. Идея эгалитаризма - социального равенства. Концепция всеобщей и равновеликой любви, которая распространяется и на отношения внутри государства: «все люди – братья». Отказ от ритуалов и церемоний. Государство у Мо-цзы – активный субъект преобразования. Управление четко ассоциируется с необходимостью применения принуждения. Сторонник наказания. Для преобразований нужны не только обычаи, но и новые законы. Именно с Мо-цзы право в Китае стало ассоциироваться не только с ритуалом «ли», но и с наказанием «син» и законом «фа». Учение моизма является предшественником легизма.

Основатель Шан Ян (340-338 гг.) «Книга правителя провинции Шан». Основатель Шан Ян (340-338 гг.) «Книга правителя провинции Шан». Легизм – ответ на экономический и политический кризис в Китае в эпоху позднего Чжоу. Отрицание призывов к добродетели в конфуцианском стиле. Выход из кризиса – устранение распущенности и установления единообразия в мыслях и действиях. Необходимо укрепление чиновничьего аппарата и карательных органов. Введение жестоких норм, регламентирующих все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Введение системы унификации: круговая порука, строгая система наказаний, пресечение частнособственнических тенденций, система доносов. Государство – самодовлеющий институт, смысл и цель существования общества.