🗊Презентация Боги и люди в Синтоизме

Боги и люди в Синтоизме

Божества в синтоизме

Ками Синтоисты называют своих богов – Ками . Ками могут именоваться люди, птицы, звери, поля и любая другая природа, обладающая исключительными качествами, внушающими трепет. При этом исключительность может подразумевать как положительные, так и отрицательные качества.

Ками сопроваждают всю жизнь человека . А происходит после смерти ? После смерти душа тама находится рядом с трупом, через некоторое время душа становится нигитама («спокойный дух»). , а если кончина была немирная или внезапная, то она может стать ара- тама («неспокойный, буйный дух»).

По истечении 33 лет нигитама присоединяется к сообществу ками, продолжая при этом сохранять связь со своими потомками, на ко­торых лежит обязанность почитания предков при помощи риту­алов встречи душ умерших во дни специальных празднеств. По истечении 33 лет нигитама присоединяется к сообществу ками, продолжая при этом сохранять связь со своими потомками, на ко­торых лежит обязанность почитания предков при помощи риту­алов встречи душ умерших во дни специальных празднеств.

Каждый японский клан имел собственного ками прародителя, также как в настоящее время императорский род почитает своей прародительницей Аматэрасу. Данные ками именовались удзигами и были главными божествами соответствующего рода. Сами же члены клана, считавшиеся детьми удзигами, именовались удзико. Каждый японский клан имел собственного ками прародителя, также как в настоящее время императорский род почитает своей прародительницей Аматэрасу. Данные ками именовались удзигами и были главными божествами соответствующего рода. Сами же члены клана, считавшиеся детьми удзигами, именовались удзико.

Объединение всех родовых ками в единую государственную религию проходило под влиянием буддизма . Объединение всех родовых ками в единую государственную религию проходило под влиянием буддизма . Постепенно в синтоистских святилищах стали появляться будды , а сами ками стали восприниматься , как японские проявления будды .

После революции Мэйдзи, в рамках борьбы за чистоту японского духа была предпринята попытка разделить ками и будд между собой. В связи с этим множество существовавших на тот момент смешанных святилищ должны были определиться, исповедуют они синтоизм или буддизм. Однако, как только идеологический контроль был снят и Япония была признана светским государством, религии смешались вновь.

Нормы поведения и синтоистские ритуалы

Синтоизм, как архаичная религия, восходящая к шаманским практикам древности, предлагал в качестве парадигмы поведения не следование этическим критериям, а соблюдение обрядовых норм. Обряды призваны были выполнять регулирующие функции в личной, семейной и общественной жизни человека. Синтоизм, как архаичная религия, восходящая к шаманским практикам древности, предлагал в качестве парадигмы поведения не следование этическим критериям, а соблюдение обрядовых норм. Обряды призваны были выполнять регулирующие функции в личной, семейной и общественной жизни человека.

Для совершения обрядов синтоисты ходят в святилище называемое Дзиндзя . Каждое святилище делится на две части. Первая представляет собой закрытый от публики хондэн, в котором хранится местный синтай. Вторая часть, называемая хайдэн, предназначена для молений. Посетители дзиндзя заходят в хайдэн, покупают религиозные товары , проходят к алтарю, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются, хлопают в ладоши и уходят. Можно также произнести молитву, но это не является чем-то обязательным. Для совершения обрядов синтоисты ходят в святилище называемое Дзиндзя . Каждое святилище делится на две части. Первая представляет собой закрытый от публики хондэн, в котором хранится местный синтай. Вторая часть, называемая хайдэн, предназначена для молений. Посетители дзиндзя заходят в хайдэн, покупают религиозные товары , проходят к алтарю, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются, хлопают в ладоши и уходят. Можно также произнести молитву, но это не является чем-то обязательным.

В традиционном синтоистском молитвословии, именуемом Минадзуки-но цугомори-но оохараэ («Великое изгнание гре- хов в последний день месяца минадзуки»), перечисленные про­ ступки (цуми) разделены на две категории: «проступки небесные» и «проступки земные».

Избавление от проступков (цуми-хараи) — процесс более сложный. Однако и он не выходит за пределы ритуалистики. Для понимания сути происходящего во время очищения важно­ осознавать, что то же слово «хараи» используется для обозна­чения товарно­-денежных отношений. Иначе говоря, это не что иное, как покупка благорасположения ками, возвращение их бла­говоления посредством платы жертвоприношениями. Избавление от проступков (цуми-хараи) — процесс более сложный. Однако и он не выходит за пределы ритуалистики. Для понимания сути происходящего во время очищения важно­ осознавать, что то же слово «хараи» используется для обозна­чения товарно­-денежных отношений. Иначе говоря, это не что иное, как покупка благорасположения ками, возвращение их бла­говоления посредством платы жертвоприношениями.

Синтоистское благочестие означает стремление к воздержанию (ими) от всего того, что связано со скверной, а также периодиче­ ское соблюдение поста. Пост может быть различным по длитель­ ности, обычно от одного до трех дней. Иногда такой период простирается до 81 дня. Синтоистское благочестие означает стремление к воздержанию (ими) от всего того, что связано со скверной, а также периодиче­ ское соблюдение поста. Пост может быть различным по длитель­ ности, обычно от одного до трех дней. Иногда такой период простирается до 81 дня.

Так же считается благочестивым поминовение умерших родственников . Для этого придумали праздник Обон. Так же считается благочестивым поминовение умерших родственников . Для этого придумали праздник Обон. Обон — один из важнейших праздников. В храмах в это время происходит чтение священных книг, родственники кладут свои подношения к алтарям. Закрывается праздник торжественным торо нагаси  — красочные бумажные фонарики со свечами пускаются по реке или морю, указывая душам безопасный путь в царство мертвых.

Но всё же синтоисты полагают ,что главное в жизни не религиозность, а манеры поведения .

Манеры поведения делятся на 2 типа Положительные

Вывод Синтоизм нельзя в полной мере назвать религией , потому что в нем отсутствует Бог , а вместо религиозности главное нравственность