🗊Презентация Говорить о вере честно

Говорить о вере честно Григорий Кипрский и его учение о Святом Духе

Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас. Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас. Святитель Григорий Богослов. Слова. Слово 41.

Учение о Троице и об исхождении Святого Духа

Восточная и западная модели в триадологии Только Отец является единственной причиной бытия и Сына, и Духа.

Учение Лионского собора (1274 г.) Мы исповедуем с верностью и благочестием, что Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына не как от двух начал, но как от одного начала, не как от двух дуновений (spiratio), но как от одного-единственного дуновения. Именно это святая Римская Церковь, мать и наставница всех верных, всегда исповедовала, проповедовала и учила; это содержится в истинном и непреложном учении правоверных Отцов и Учителей, и греческих и латинских. Но поскольку некоторые, пренебрегая этой неоспоримой истиной, которую мы уже заявили, впали в различные заблуждения, то Мы, желая преградить путь такого рода заблуждениям, осуждаем и опровергаем, с одобрения Святого Собора, тех, кто отважится отрицать, что Дух Святой вечно исходит (procedit) от Отца и Сына, или кто дерзнет утверждать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от двух начал, а не как от одного. Конституция о Святой Троице и католической вере. Из книги: "Христианское вероучение": догматические тексты Учительства Церкви (III — ХХ вв.)

Учение Ферраро-Флорентийского собора (1438-1445 гг.) Во имя Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа — Мы с одобрения Святого Вселенского Собора во Флоренции и для того, чтобы все христиане верили и принимали и исповедовали эту истину веры, определяем, что Святой Дух вечно существует от Отца и Сына и что Он имеет Свою сущность и свое субсистентное бытие одновременно от Отца и Сына и вечно исходит (procedit) как от Одного, так и от Другого как от единого начала и единого дуновения. Мы заявляем, что то, что говорили Святые Отцы и Учители: что Святой Дух исходит от Отца через Сына, дает понять, что это значит, что Сын, как и Отец, является — согласно грекам — причиной, а согласно латинянам — началом субсистенции Святого Духа. И поскольку все, что принадлежит Отцу, Отец Сам дал Единому Своему Сыну, когда Его порождал, все, за исключением Своего бытия как Отца, и это исхождение Святого Духа от Сына Сын вечно имеет от Отца, Который Его вечно породил. Кроме этого, мы определяем, что Filioque, которое разъясняет эти слова, было законно и разумно добавлено к Символу, дабы осветить истину, и потому, что это было крайне насущно. 6 июля 1439 г. Папа Евгений IV. Булла "Laetentur coeli". Из книги: "Христианское вероучение": догматические тексты Учительства Церкви (III — ХХ вв.)

Свт. Фотий Великий

Некоторые тезисы учения свт. Фотия Сын тайноводствует, что Дух исходит от Отца – а ты ищешь другого посвятителя, чтобы через него получить посвящение, а скорее совершенство в нечестии, и баснословишь, будто Дух исходит от Сына?  С другой же стороны, если Сын не выходит за пределы превышающей слово простоты Отца, а Дух возводится к двойной причине и происходит от двойного изведения, то как этому не воспоследует сложность? И как равночестный Дух не будет богохульно объявлен меньшим, нежели Сын? Если все, что есть общего согласно неразличимой, бесчастной, простой и единой общности, если все, что есть такого у Духа и Отца, присуще и Сыну, и точно так же, что усматривается у Духа и Сына, нельзя не признать присутствующим и у Отца, но и Духа нельзя лишать ничего из того, что есть у Сына и Отца <…> Но пусть Дух исходит от Сына. И что Он получает сверх того, что имел, исходя от Отца? Ведь если можно что-то получить и сказать, что Ему прибавилось, то каким образом Он не будет несовершенным без прибавления?  <…> если Дух, исходя от Отца, исходит и от Сына, то какое рассуждение опровергнет то, что по необходимости нарушится непреложность ипостасей <…>, и “Отец” <…> останется пустым именем, раз отличающая Его особенность стала уже общей и две богоначальных ипостаси слились в одно лицо. И вновь возродится у нас Савеллий, а вернее, какое-то другое полусавеллиево чудище.

Цитаты восточных отцов об исхождении Святого Духа Исповедуем, что единосущен Отцу Сын и Святый Дух и что едина сущность Троицы, т. е. едино Божество, при чем Отец естественно нерожденный, Сын рожден от Отца истинным рождением, не творением из воли, Дух же Святый, освящающий все создание, вечно ниспослан из сущности Отца чрез Сына. (св. Григорий Чудотворец, Подробное изложение веры). Не многие посылаются Духи; и посылаемый Дух не один из многих, но единствен. Поелику един Сын, едино живое Слово; то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его, была едина, един был Дар, Который сказуется исходящим от Отца; потому что Он возсиявает, посылается и преподается Словом, а Слово мы исповедуем происшедшим от Отца. (св. Афанасий Великий Послания к Серапиону, епископу Тмуисскому. Послание 1) «Но един и Святый Дух, и о Нем возвещается отдельно, чрез единого Сына сочетавается Он с единым Отцем и Собою восполняет препетую и блаженную Троицу». (св. Василий Великий. О Святом Духе, глава 18)

Цитаты восточных отцов об исхождении Святого Духа И исповедуем, что Он через Сына открылся и раздается нам: ибо дуну, говорит [святой Иоанн Богослов], и глагола Своим ученикам: приимите Дух Свят(Ин. 20, 22), подобно тому как из солнца и солнечный луч, и свет, ибо само оно есть источник солнечного луча и света; и через солнечный луч нам сообщается свет, и этот есть освещающий нас и воспринимаемый нами. (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава 8. О Святой Троице) Итак, Он – Ум, Бездна разума, Родитель Слова и через Слово Изводитель Духа, Который Его открывает <…> Дух же Святой – Сила Отца, открывающая сокровенное Божество; исходящая от Отца через Сына так, как знает Он Сам, [однако], не по рождению. (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава 12. О том же. Еще о Божественных именах, подробнее. ) «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, – и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия и Бога нашего, рожденного от Отца безвременно и вечно, – и в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца чрез Сына исходящего, Бога истинного – в Троицу единосущную, единочестную, единопрестольную, вечную, несозданную, Зиждительницу всех творений» (Св. Тарасий Константинопольский. Деяния VII Вселенского Собора. Деяние третие.).

Никифор Влеммид и его учение «…Влеммид уделяет большое внимание внутритроичным отношениям Сына и Святого Духа. Уже в своем раннем споре с латинянами в 1234 г. он подчеркивал, что Дух исходит от Отца к Сыну и пребывает в Сыне, или упокояется в Сыне[1308] (сходные выражения встречались до Влеммида, например у Иоаннна Дамаскина[1309], а из ближайших по времени к Влеммиду богословов, авторитетных для него, – у Николая Мефонского [1310]). Далее, как отмечает Ставру, примерно с 1255 г. Влеммид обращается к толкованию святоотеческих выражений, содержащих формулу «через Сына». При этом он придерживается учения, согласно которому происходившее в домостроительстве нашего спасения Воплощение отражает ту связь Сына и Духа, которая имеет место в вечности. В частности, он пишет, что «после Страстей и воскресения по завершении домостроительства [Христос] не воспринимает Святой Дух, но Его подает, уча тем самым, что [Святой Дух] через Него происходит от Отца» [1311]. В то же время следует иметь в виду, что богословие Влеммида послужило основой для следующего этапа полемики среди византийцев об отношении к латинскому учению Filioque». Источник цитаты: Антология восточнохристианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т. Т. 2 / Под науч. ред. Г. И. Беневича и А С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. - М.-СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. — 752 с. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: г. 5.). C. 429.

Никифор Влеммид и Иоанн Дамаскин Подобным образом веруем и во единого Духа Святаго, Господа животворящего, из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну спокланяема и сславима, как и единосущного и совечного; <…> во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и воспринимаемого всею тварью; чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего; ипостасного, существующего в Своей собственной ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына; имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности; <…> Дух же Святый, хоть также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали; но какой образ различия, этого никак не постигаем. [Знаем только, что] и рождение Сына, и исхождение Святаго Духа происходят одновременно. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава VIII. О Святой Троице.  

Император Андроник II Палеолог (1282-1328) Император Андроник II Палеолог (1282-1328) 11 апреля 1283 г. ̶ начало патриаршества Григория Кипрского. 1283 г . ̶ Собор, осудивший Иоанна Векка. 1285 г. ̶ Влахернский Собор

Сочинения Григория Кипрского об исхождении Святого Духа, переведенные на русский язык 1) Изложение свитка веры против Векка (Святейшего и вселенского патриарха Кир Григория Кипрского, на которого некоторые нападали, и было (это изложение) им сильным ответом). 2) Самая сильная апология против нападок на его свиток. 3) Блаженной памяти Григория Кипрского, патриарха Константинопольского, об исхождении Святого Духа. 4) Исповедание патриарха кир Григория

Тезисы приводятся по данным источникам: Антология восточнохристианской бого-словской мысли. Ортодоксия и гетеро-доксия: В 2 т. Т. 2/ Под науч. ред. Г.И. Беневича и Д.С. Бирюкова; сост. Г.И. Беневич. – М.-СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. – 752 с. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: г. 5). С. 431-436. Буганов Р. Б., Михайлов П. Григорий II Кипрский // Православная энциклопедия. — 2006. — Т. 12. — С. 599-601. http://www.pravenc.ru/text/166693.html

Тезисы учения Григория Кипрского Дух имеет Свое совершенное бытие от Отца, Который есть единственная причина, из Которого Он исходит вместе с Сыном, Своим, свойственным Ему способом, являясь одновременно через Сына, через Него и при Нем сияет (ἐλλάμπει). Как свет исходит от солнца вместе с лучом, сияет, является при нем и даже от него. Это дает ответ на вопрос о связи Сына и Духа. Когда некоторые говорят, что Дух исходит от Отца и Сына, или от Отца через Сына, или происходит из сущности обоих, то всё это не значит, что они исповедуют, что бытие Св. Духа также происходит и от Сына, так же как и от Отца. Действительно, ведь и вода, черпаемая из реки, происходит из нее и свет происходит из луча, но ни свет, ни вода не имеют причиной бытия эти две вещи: свет происходит от солнца, а не из луча. Луч - способ происхождения бытия, а не источник». Григорий ввел различие между понятиями «исхождение» (ἐκπόρευσις) и «воссияние» (ἔλλαμψις): одно означает единосущие с Отцом, другое – единосущие с Сыном, «от Которого Он и с Которым, но не как от причины... С одной стороны, мы говорим, что Дух от Отца и не отвергаем, что Он через Сына, с другой - исповедуем, что Дух от Сына и не отвергаем, что Он от Отца».

Святоотеческая аналогия для понимания Пресвятой Троицы (первая) Отец – солнце Сын – луч Дух – свет Источник света – солнце, но видим мы его через луч.

Святоотеческая аналогия для понимания Пресвятой Троицы (вторая) Отец – источник Сын – река Дух – вода Вода происходит из источника, но берем мы ее из реки.

Тезисы учения Григория Кипрского 5. Если святые отцы говорят, что Святой Дух из сущности Отца, то по причине общности сущности Сына с Отцом следует сказать, что Дух и из сущности Сына. Однако из этого вовсе не следует, что Дух из (или «от») ипостаси Сына, хотя верно то, что Дух и Сын от ипостаси Отца. <…>в самом конце этого трактата пишет: «Дух Святой является и происходит , и воссиявает от Отца как от причины. Равно как Он является, и существует, и воссиявает от Сына, или от Отца через Сына, но от Сына вовсе не как от причины, будет ли таковою причиною Он признаваться один или вместе с Отцом». Под происхождением «от причины», очевидно, понимается происхождение от ипостаси (и здесь единственной Причиной Духа является Отец), а под происхождением не «от причины» понимается происхождение от сущности, и в этом аспекте существования Святого Духа, в каком Он единосущен Отцу и Сыну, можно и правильно говорить о существовании и воссиявании Его от Отца через Сына. 6. Это происхождение «от сущности», в отличие от происхождения «от ипостаси», как можно предположить, следует понимать в терминах: сущность (­ природа) –энергия. Никифор Влеммид следующим образом писал об этом: «Как энергия Сына Божия и Слова Святой Дух вечно воссиявает от Него, то есть через Него от Отца, в качестве же дара Святой Дух посылается и подается природно». 7. В то же время происхождение «от ипостаси» следует, очевидно, понимать в рамках параметров: ипостась – ипостасная особенность. Итак, Святой Дух с Его ипостасной особенностью «исхождения» происходит только от Отца (вопреки Векку), в плане же вечного энергийного воссияния – от Отца через Сына (вопреки антилатинистам-консерваторам).

Обобщение тезисов Исхождение от Отца: Григорий Кипрский утверждал, что един-ственной причиной бытия Святого Духа является только Бог Отец.

Григорий Кипрский и Иоанн Дамаскин «…они говорят, будто Отец есть Виновник Духа чрез Сына и при том так, что, по их представлению, Отец не иначе и может быть Виновником ипостаси Духа, как сообщая Духу происхождение и бытие чрез Сына, вследствие чего, по их мысли, Сын является Совиновником Отцу и соучаствующим в бытии Духа, – в подтверждение же этого мнения приводят изречение св. Дамаскина, что «Отец есть Изводитель Духа Возсиявателя чрез Слово», изречение, которое вовсе не имеет этого смысла, а имеет в виду лишь обозначить явление чрез Сына Духа имеющего происхождение от Отца; поелику, в противном случае, тот же Дамаскин и в той же самой главе не учил бы, что в Троице Один только Виновник – Бог Отец, – словом «Один», он (очевидно) отнял вину у прочих ипостасей, – равным образом не в других также (главах) он сказал: «Духа Святаго Духом Сына именуем, но не говорим, что Он от Сына», – одно с другим соглашено быть не может…» Святейшего и вселенского патриарха Кир Григория Кипрского, на которого некоторые нападали, и было (это изложение) им сильным ответом (Томос Влахернского Собора 1285 г.)

Григорий Кипрский и Василий Великий «Сын», говорит Василий, «через Себя Самого, и вместе с Собой познающий исходящего от Отца Духа». Таким образом, если Он присно с Сыном познавается, с Сыном, от Которого никогда не разлучался, как тебе известно, и через Которого присно; то как же представить себе всё это, как не вечным? Григорий Кипрский. Самая сильная апология против нападок на его свиток.

Григорий Кипрский и Кирилл Александрийский

Григорий Кипрский и Григорий Чудотворец Григорий Чудотворец, «излагая откровенное ему свыше исповедание веры, между прочим говорит: «и Един Дух Святый, от Бога имеющий происхождение и через Сына явившийся, то есть, людям». И в другом месте: «[верую] и в совершенного Духа Святого, от Бога через Сына, подаваемого усыновляемым». Ещё в ином месте: «Отец не рождён, Сын рождён от Отца, а Дух из сущности Сына вечно посылается». Источники цитат: Самая сильная апология против нападок на его свиток Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Изложение веры  Цитата не найдена Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Подробное изложение веры

Григорий Кипрский и Афанасий Великий [Cв. Афанасий], в письме своем к Серапиону, говорит: „итак, поелику Отец есть свет, а Сын Его отражение, то и в Сыне можно усматривать Св. Духа, Которым мы просвещаемся". И чрез несколько строк: „поелику Отец есть источник, а Сын поток, то мы можем сказать о себе, что мы пием Св. Духа”. И еще: „послю вам Утешителя, Духа, истины, Иже от Отца исходит, Его же мир не может прияти. Мир, т. е. те, которые отрицают, что Он от Отца во Христе”. Итак, если Он от Отца во Христе, то какое же другое может иметь значение термин „чрез Сына“, как не одно из вышереченных? Очевидно, он не может быть понят в смысле происхождения чрез Сына, т. е. как бы происхождение Его от Отца было недостаточно (для Его бытия) и несовершенно. Приводится по: Проф. И. Е. Троицкий. / К истории споров по вопросу об исхождении Святого Духа // Христианское чтение. – 1889. – № 9-10. – С. 280-352. 

Святоотеческая аналогия для понимания Пресвятой Троицы (первая) Отец – солнце Сын – луч Дух – свет Источник света – солнце, но видим мы его через луч.

Святоотеческая аналогия для понимания Пресвятой Троицы (вторая) Отец – источник Сын – река Дух – вода Вода происходит из источника, но берем мы ее из реки.

Общий вывод по учению Григория Кипрского Патриарх Григорий основывает свое учение на творениях святых отцов.

Оппоненты патриарха Григория Арсениты Иоанн Векк и партия сторонников унии Консерваторы: а) Георгий Мосхамбар б) Иоанн Хила

Григорий Кипрский и его взгляды на обстановку в обществе: сходство со свв. Иоанном Златоустом и Димитрием Ростовским Доселе шла речь о церковных невзгодах, сильно возмущающих мою душу; но есть невзгоды и внешние и политические; но об них, скажу пред Богом, я затрудняюсь говорить, чтобы не показалось, что я пользуюсь ими, как удобным материалом для трагедии, и желаю растревожить и опечалить слушателей: впрочем не могу и вовсе умолчать об этом в предположении, что авось найдется какое либо врачество у того, кто имеет возможность врачевать, и авось заявление вменится в правду заявившим. Григорий Кипрский. Письмо к императору Андронику Палеологу старшему

Отставка и смерть патриарха Григория 1289 г. – признание учения патриарха Григория Кипрского православным и его отставка 1290 г. – смерть Григория

Рецепция учения Григория Кипрского. Томос Собора 1484 г. «Поэтому потребовался Вселенский собор – тот, что при блаженном Фотии, Константинопольском предстоятеле, -- который и был собран в царствующем граде; он предал вечной анафеме тех, кто баснословит, будто Всесвятой и поклоняемый Дух имеет бытие также от Сына, и вставляет в Символ соответствующие выражения. Точно так же, спустя много лет, был собран Великий собор против Векка, и вынес подобное постановление». Источник: https://vk.com/@photian-tomos-1484

Свт. Григорий Палама Свт. Григорий Палама

Свт. Феолипт Филадельфийский

Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Фил. 4:13) Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Фил. 4:13)

Литература Антология восточнохристианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т. Т. 2/ Под науч. ред. Г.И. Беневича и Д.С. Бирюкова; сост. Г.И. Беневич. – М.-СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. – 752 с. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: г. 5). Пападакис А., Мейендорф И., прот. Христианский Восток и возвышение папства: Церковь в 1071-1453 гг. / Пападакис А., прот. И. Мейендорф. Пер. с англ. Левитского А.В., Рахновской У.С., Чеха А.А. - Православ. Св.-Тихонов. гуманитар, ун-т.: 2010. - 630 с. Лебедев А.П. Очерки истории Византийско-восточной церкви от конца XI-го до половины XV-го века.: / Лебедев А.П. – М.: Книга по Требованию, 2011. – 658 с. Буганов Р. Б., Михайлов П. Б. Григорий II Кипрский // Православная энциклопедия. — 2006. — Т. 12. — С. 599-601. http://www.pravenc.ru/text/166693.html Троицкий И. Е. Арсений, патр. Никейский и К-польский, и арсениты: (К истории Вост. Церкви в XIII в.) // ХЧ. 1871. Ч. 1. № 4. С. 579-645; № 6. С. 1055-1119. Троицкий И. Е. К истории споров по вопросу об исхождении Св. Духа // Там же. 1889. Ч. 1. № 3/4. С. 338-377. PapadakisA. A Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus: (1283-1289).

Спасибо за внимание! Спасибо за внимание!