🗊Презентация Личность в аспекте нравственной ценности добродетели. (Тема 5)

Личность в аспекте нравственной ценности добродетели Тема 5

В философско-этической мысли существует две основные концепции морали. Первая из них рассматривает мораль как систему, состоящую из принципов и правил, при которой социальный договор предполагает взаимные права и обязанности сторон. Второй подход к морали – этика добродетели – связан не столько с ограничением человеческих поступков долгом и ответственностью, сколько с ценностями, которые способны дать общее направление жизнедеятельности человека: быть добродетельным означает способность делать добро и не приносить зла.

Христианская культурная традиция, обозначающая задачу подготовки человека в земном существовании к будущей жизни, вносит в жизнь личности задачу творческого развития, т.е. усвоения добродетелей. Христианская культурная традиция, обозначающая задачу подготовки человека в земном существовании к будущей жизни, вносит в жизнь личности задачу творческого развития, т.е. усвоения добродетелей. Являясь высшей духовно-нравственной ценностью, добродетель должна быть понята и оправдана не только в плане временной человеческой жизни, но, что особенно важно, с точки зрения вечного назначения человека. В этом универсальном значении христианские добродетели – это «единственно приемлемые одежды души», в которые ей надлежит облечься на земле и в которых она предстанет перед Богом в вечности. Возрастая в добродетели, личность должна стремиться к тому, чтобы актуально оправдать свое человеческое предназначение и достоинство и «сподобиться» причастия вечных благ в Царстве Божием.

В Новом Завете понятие «добродетель» выступает как предельно обобщенное обозначение всех духовных достижений человека. В Новом Завете понятие «добродетель» выступает как предельно обобщенное обозначение всех духовных достижений человека. Узость в интерпретации понятия «добродетель», обеднение его внутреннего смысла привели в последнее время к тому, что добродетель стала рассматриваться преимущественно в нравственно-практической плоскости как конкретное доброе дело или поступок и, таким образом, лишилась того прежнего величия, которым когда-то обладала в христианской жизни.

Добродетель в конструктивном и функциональном смысле. Добродетель может быть понята конструктивно – как неотъемлемый элемент в духовной структуре личности, как определенное, присущее данной личности качество, указывающее на степень ее духовно-нравственной сформированности. Добродетели есть объективные, безусловные и конечные ценности, поскольку являются целью духовной ориентации личности. Добродетельный человек – это совершенный человек. При этом нельзя говорить о приобретении каких-либо отдельных добродетелей – они должны быть усвоены человеком во всей совокупности. Добродетель является противоположностью греху.

Добродетель может быть понята функционально – как средство, возводящее личность на определенную ступень духовного восхождения и открывающее доступ к переживанию блага. Человек должен достигать совершенства равномерно, приобретая одну добродетель за одной: послушание, долготерпение, воздержание, сострадание, кротость, терпение, мужество, смирение и т.д. Необходимо опытное знание добродетели, для того чтобы наставлять в ней.

Зачатки добродетели находятся в каждом человеке как остатки того естественного добра, которое вложено в природу человека богом. Но сам человек не способен стать добродетельным без участия Бога. Жизнь человека добродетельного соответствует идеальной норме человеческого существования – святости. Святость определялась Святыми Отцами как чистота сердечная, стяжание благодати, которая проявляется в различных дарах Святого Духа. Мир святых – это мир людей величайшего христианского благородства.

Виды добродетелей Поскольку человек находится в состоянии, обусловленном тремя факторами, а именно: природой, воспитанием и действием благодати, – добродетели в современной богословской науке, в частности, арх. Платоном (Игумновом), разделяются на три вида: природные, приобретаемые харизматические

Природные добродетели Природные добродетели – это добродетели естественных сил и способностей души, то есть ума, чувства и воли. Природными добродетелями являются: ясность ума, стойкость воли, быстрота мысли, надежность памяти, искренность. Они даются человеку от рождения. У всех народов во все времена уважались и высоко ценились такие природные добродетели, как одаренность, талантливость, творческие способности, открытость, честность, целомудрие, великодушие. Природные добродетели даются человеку Богом как дар, который человек должен беречь. Евангельская притча о талантах наделяет каждого человека определенной мерой природных дарований, которые человек должен творчески развивать и обогащать.

Приобретенные добродетели Приобретенные добродетели – это добродетели, усвоенные человеком в процессе интеллектуального и нравственного формирования, являющегося результатом полученного образования и воспитания. Различаются: приобретенные интеллектуальные добродетели (творческая мощь разума и совокупность мудрости, знаний и компетенции); приобретенные эмоциональные добродетели (умеренность, выдержка, корректность, вежливость, уважение и симпатия к человеку, отзывчивость, благодарность, великодушие, благосклонность); приобретенные волевые добродетели (верность, мужество, стойкость, терпение, постоянство, целеустремленность).

Харизматические добродетели Харизматические добродетели – это добродетели, превосходящие возможности обычного человеческого естества и являющиеся чистым даром Божией благодати. Благодать освящает и преображает способности и силы ума, чувства и воли и возводит эти способности на высшие ступени превосходства. Харизматической добродетелью ума является сверхъестественная мудрость и «ведение». Ум становится «световидным» и «боговидным». Харизматическими добродетелями чувства являются чистота сердца, радость, мир, кротость, умиление, истинная любовь ко всем людям и всецелая любовь к Богу. Харизматические дары чистоты, радости, умиления и любви были присущи многим святым, проводящим жизнь в молитве, посте и безмолвии.

Можно выделись еще один критерий классификации добродетелей – характер отношения личности к природному началу, к человеку и к Богу В основе отношения человека к своему природному началу лежит принцип воздержания, или аскетический принцип. В основе отношения человека к человеку лежит принцип уважения его достоинства и забота о его благе, то есть нравственный принцип. В основе отношения человека к Богу лежит принцип богопочитания, или религиозный принцип. Соответственно трем названным принципам добродетели разделяются на три вида: аскетические, нравственные религиозные.

Аскетические добродетели К аскетическим добродетелям относятся пост, бдение, телесные подвиги, труд, воздержание, чистота, непорочность, целомудрие, трезвление. Назначение аскетических добродетелей состоит в том, чтобы помочь человеку сохранить чистоту и непорочность души, победить всякую склонность к греху и тем самым открыть возможность для восхождения личности к обожению и святости.

Нравственные, или этические, добродетели К нравственным, или этическим, добродетелям относятся такие нравственные качества личности, проявление которых предполагает уважение к человеку и заботу о его благе. Это внимание к человеку, признание его достоинств, честность, искренность, доверие, благодарность, любовь, бескорыстность, самопожертвование, доброжелательность, терпение, сострадание, симпатия, сочувствие – вообще, всякое участие в судьбе ближнего. Основной смысл этических добродетелей состоит в том, что они вдохновляют человека на служение благу ближних по примеру Христа, который пришел в мир не для того, чтобы Ему служили люди, но «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Религиозные добродетели К религиозным добродетелям относятся религиозная вера, надежда, любовь, страх божий, благоговение, благочестие, кротость, молитва, смирение, покаяние, умиление, верность, преданность, праведность, безмолвие, созерцание. Если все добродетели ведут человека по пути уподобления Богу, то высшими ступенями на этом пути являются религиозные добродетели. Восходя на высоту религиозных добродетелей, человек созерцает своим умом Бога, при этом сам человек уподобляется созерцаемому им Богу в тех Его Божественных добродетелях.

Смирение и любовь как основные добродетели

Смирение В основу нравственного учения христианства и духовного пути человека положено смирение. В Евангелии сказано: «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1 Петр. 5,5.). Смирение – это та добродетель, без которой невозможно духовно-нравственное совершенство человека. Христос свои новозаветные заповеди начинает заповедью о смирении: «Блаженны нищие духом, оно тех есть Царство Небесное» (Лк. 6, 20). Онтологический смысл смирения заключается в победе над человеческой самостью, над греховной склонностью человека полагать центр тяжести и источник жизни в самом себе, в победе над гордыней. Смысл смирения – в преображении человеческой природы, в господстве духовного человека над душевным и плотским человеком. Смирение есть не внешнее подчинение, послушание, оставляющее природу человека неизменной, а есть внутреннее изменение ее, одухотворение. Человек может быть очень дисциплинирован, очень послушен, покорен и не иметь никакого смирения. В смирении утверждается истинная иерархия бытия, духовный человек получает преобладание над плотским человеком.

В христианском учении о смирении можно выделить три аспекта: аскетический, этический и духовный В аскетическом аспекте смирение – это путь самоочищения. Смирение не уничтожает человеческую волю, а помогает свободно самоопределиться, освобождает духовного человека от самости. Суть этического аспекта смирения заключается в том, чтобы считая себя грешным, переносить обиду с радостью, не стыдиться признаваться в своих недостатках. Человек, наделенный добродетелью смирения – это тот, кто о себе скромно думает, считает себя ниже всех. Духовное начало смирения заключается в понимании, что человек может творить добро только с помощью Бога. И если даже человек замечает в себе что-то доброе, то должен знать, что это не от него произошло, а от Бога. Однажды дьявол сказал святому Макарию: «Что ты делаешь, и я тоже делаю: ты постишься и я не ем; ты бодрствуешь, и я не сплю: и только одним ты меня превосходишь – смирением своим». Т.О., смирение, являясь способностью видеть истину, открывает духовное зрение, позволяет человеку замечать самые малые грехи.

Любовь Христианство провозгласило великое достоинство каждого человека: «Во Христе нет ни эллина, ни иудея». Все христиане равны перед Богом. Все одинаково любимы. В Новом Завете говорится о двух заповедях: о любви к Богу и о любви к ближнему. Любовь – дар Бога, совершенствующий природу человека, т.к. в любви к Богу каждая человеческая личность находит свое совершенство. Любовь к ближнему – признак приобретения истинной любви к Богу. Нужно помнить, что, делая добро ближним, люди этим служат Богу, ибо исполняют Его закон любви: «Бог есть любовь…» (1 Ин. IV, 16). Бог любит всех христиан. По учению апостола Иоанна Богослова, любовь к ближнему есть показатель любви к Богу. «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?» (1 Ин. IV, 20). В каждом человеке нужно видеть творение и образ Бога. И как бы не грешил человек, как бы не затенял он в себе образ Божий пороками – люди все же должны искать в душе его искру Бога. Исаак Сирин писал: «Не питай ненависти к грешнику, Ненавидь грех его и молись о нем, чтобы уподобиться Христу…».

Духовно-нравственная ценность свободы как основа становления личности Свобода – это самоопределение личности по отношению к дихотомии «добро – зло», т.е. выбор между добром и злом. Христианство всецело основано на свободе духа. Сам Христос указывал: “познайте истину, и истина вас освободит” (Иоанн, Гл. 8, ст, 32). Свобода – это способность личности к творческому становлению в границах тех возможностей, которые определены Богом. С точки зрения своего метафизического содержания, свобода является неоценимым даром Бога, который дан человеку, как некий источник, владея которым человек способен творчески раскрыть, проявить и осуществить себя. «Закон дан не естеству, но свободе произволения, которая может преклониться и на доброе, и на худое», – писал преп. Макарий Египетский . Свобода – самая глубокая духовно-нравственная основа личности, ее исключительная привилегия и неотъемлемый дар.

Природа человека носит двойственный характер, выражающий причастность человека к двум мирам: материальному и духовному. Своим телом человек принадлежит земле, а своим умом вышел за пределы материального мира и принадлежит миру умопостигаемому, духовному. Природа человека носит двойственный характер, выражающий причастность человека к двум мирам: материальному и духовному. Своим телом человек принадлежит земле, а своим умом вышел за пределы материального мира и принадлежит миру умопостигаемому, духовному. Перед человеком стоит задача творческого самоопределения в двух мирах – материальном и духовном, в ценностях двух порядков – реальном и идеальном. Игумен Никон писал: «Земная жизнь и дана человеку для того, чтобы он здесь избрал свободно или Бога, или диавола. Чью волю исполняет человек на земле, с тем он будет и после смерти». Задача духовно-нравственного самоопределения человека как личности предполагает переход от мира чувственного к миру сверхчувственному, от мира реального к идеальному. Смысл свободы заключается в возможности нравственной ориентации человека по отношению к реальному и идеальному мирам.

Хотя, согласно учению Церкви, реальный мир не является злом, он, однако, таит в себе соблазн, ведущий к злу. Зло состоит в проявлении инертности человеческого существования. В то время как задача становления человека предполагает активное преодоление ее и достижение духовного совершенства. Хотя, согласно учению Церкви, реальный мир не является злом, он, однако, таит в себе соблазн, ведущий к злу. Зло состоит в проявлении инертности человеческого существования. В то время как задача становления человека предполагает активное преодоление ее и достижение духовного совершенства. Сущность духовного самоопределения состоит в том, какая ориентация в личной жизни возобладает. Если нравственная ориентация личности имеет постоянную тенденцию к тому, чтобы предпочитать идеальное реальному, например, предпочитать духовные ценности практическим интересам, то эту тенденцию можно рассматривать как стремление личности к совершенной и полной свободе. Там, где нет этой тенденции, там личная свобода еще не достигла совершенства, там могут иметь место застой духовной жизни и нравственное падение личности. Только лишь ориентация личности на идеальное самоопределение, в котором выражается абсолютная воля Бога, не ограничивает свободу человека и не исключает при этом ценностей материального мира. В состоянии совершенной свободы человек является обладателем земных благ, но не одна их ценностей не обладает человеком и не подавляет его свободы.

Евангелие от Матфея Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Поскольку главной целью жизни человека является спасение его души, то в первую очередь он и должен посвятить себя этому делу. А уже во вторую очередь он должен заботиться об удовлетворении своих телесных потребностей. Так человеку надлежит поступать потому, что Богом данная бессмертная душа важней, чем временное тело. Потому что только через душу человек познает Бога и служит Ему. А также потому, что душа имеет искру Божью и является Божьим творением. А тело человека недолговечно и бренно, и является лишь временным пристанищем (местом обитания) души. “Тело без духа мертво” (Иак.2:26). Поскольку главной целью жизни человека является спасение его души, то в первую очередь он и должен посвятить себя этому делу. А уже во вторую очередь он должен заботиться об удовлетворении своих телесных потребностей. Так человеку надлежит поступать потому, что Богом данная бессмертная душа важней, чем временное тело. Потому что только через душу человек познает Бога и служит Ему. А также потому, что душа имеет искру Божью и является Божьим творением. А тело человека недолговечно и бренно, и является лишь временным пристанищем (местом обитания) души. “Тело без духа мертво” (Иак.2:26). Стремление к сокровищам земным (к роскоши, богатству, деньгам, наживе) отдаляет человека от Бога. Желание приобрести “сокровища земные” заставляет человека думать не о спасении души от греха, а о том каким образом приобрести земные богатства. Это желание вытесняет из души человека все благородные чувства и превращает жизнь такого человека в служение маммоне (языческий бог богатства - не кто иной, как злой дух). Но “никто не может служить двум господам: Не можете служить Богу и маммоне” (Матф. 6,24). В конечном счете, приобретение земных богатств приводит человека к гибели, потому что он, поглощенный стяжательством, алчностью и наживой, перестает заботиться о своей душе и думать о Боге. Поэтому во время земной жизни человек и должен делать все, чтобы достичь главного - через приобретение сокровищ, на небе получить Царство Небесное.

Нравственная свобода личности – это способность личности осуществлять посредством разума господство над чувствами и желаниями. В этическом смысле свобода есть самообладание. Нравственная свобода личности – это способность личности осуществлять посредством разума господство над чувствами и желаниями. В этическом смысле свобода есть самообладание. Самообладание личности проявляется в двух связанных между собой аспектах ее бытия – природном и этическим – и предполагает осуществление человеком двух принципов формирования – аскетического и этического. Смысл аскетического принципа состоит в том, что человек как личность привязан к обладанию своей духовно-телесной природой. Власть человека над природными влечениями, чувствами и желаниями достигается в реализации им принципа добровольного воздержания. Смысл этического принципа свободы человека раскрывается в становлении и самовыявлении личности на фоне ее этического отношения к другим, подобным ей, личностям.

В бытии личности имеются два экзистенциальных момента, на которых она утверждается. В бытии личности имеются два экзистенциальных момента, на которых она утверждается. Первый момент – это оригинальность и неповторимость личности. Так как лично то, что оригинально, своеобразно, неповторимо, несводимо ни на что другое и, прежде всего, неразрушимо ни в пространстве, ни во времени. Второй момент – это невозможность для личности осуществить свое бытие вне общения с другими, подобными ей, личностями. Утверждая себя как личность, человек стремится к общению, к признанию ценностного своеобразия других людей, без чего его собственный внутренний мир не будет сиять богатством и полнотой. Стремление человека к общению предполагает его свободу, то есть господство над собственными интересами и стремлениями. Без самообладания и свободы человек не способен преодолеть свой природный эгоизм и подчинить его свободе и интересам ближних.

Основанное на началах свободы отношение к ближнему включает, Основанное на началах свободы отношение к ближнему включает, во-первых, признание другой личности, во-вторых, уважение к ней, в-третьих, заботу о благе этой личности, то есть заповеданную Евангелием любовь. Таким образом, любовь и свобода взаимосвязаны. Но при этом любовь в действительности не ограничивает свободу, а, наоборот, несет человеку освобождение. Как этический принцип отношения к человеку любовь наиболее полно и глубоко выражает экзистенциальный аспект свободы личности.

Состояние греха как потеря духовной свободы С момента грехопадения Адама и Евы на протяжении всей истории человечества пребывание человека в состоянии греха означало потерю им духовной свободы. Христианство явилось в мир, чтобы через преодоление губительных последствий греха, возвратить духовную свободу человеку. Призывая человека к свободе от греха, христианство подчеркивало нравственный, а не социальный, аспект человеческой свободы. Стремление человека к нравственному самоопределению означает выбор одного из двух возможных путей: либо погружение в стихию страстей, либо обращение к вере во Христа, преобажающей и обновляюшей человека и придающей оправдание и смысл процессу его свободного формирования. Любая ошибка в нравственном выборе, осуществляемом на протяжении всей человеческой жизни, ведет к утрате духовной свободы. При этом ошибка в выборе понимается в собственном смысле как грех, а утрата свободы должна расцениваться как следствие.

Современный человек не желает признавать никаких нравственных ограничений в выборе своих потребностей и желаний. Современный человек не желает признавать никаких нравственных ограничений в выборе своих потребностей и желаний. Часто, находясь в обладании темных влечений и страстей, он видит едва ли не главный смысл своего существования в чувственных наслаждениях. Даже интеллектуальные и эстетические потребности человека, отражаясь в обращенности к произведениям художественной литературы и искусства, содержат в той или иной степени соблазн увлечения плотскими и чувственными переживаниями. Преступая границы нравственно недозволенного и недолжного, человек теряет дар духовной свободы, становится рабом страстей и, погружаясь в стихию ничтожных и жалких удовольствий беспечной и невоздержной плоти, как бы торжествует и празднует свое падение и изгнание из первозданного рая.

Священное Писание связывает грех с проявлением всех нравственных и онтологических аномалий в жизни отдельного человека. Священное Писание связывает грех с проявлением всех нравственных и онтологических аномалий в жизни отдельного человека. В грехе заключается причина отчуждения человека от Бога как единственного источника жизни. Без Бога человек становится обреченным грешником, не способным спасти себя и обрести истинное благо и вечную жизнь. По свидетельству Евангелия, большинство живущих в мире людей не знает истинной цели жизни и идет широким путем греха, ведущим к вечной погибели. (Мф. 7, 13). Заменяя главное предназначение в жизни скоропреходящими и призрачными интересами своих возрастающих притязаний, человек сам от себя закрывает высший смысл своего существования и остается «ветхим человеком, истлевающим в обольстительных пожеланиях» (Еф. 4, 22), которыми соблазняет его окружающий мир. И потому-то о человеке-грешнике Христос сказал: «творяй грех есть раб греха» (Ин. VIII, 34).

В святоотеческой традиции грех понимался не просто как нарушение духовных правил, а как нечто большее – как потеря благодати, внутренний разлад, раскол всех душевных, телесных и духовных сил. В святоотеческой традиции грех понимался не просто как нарушение духовных правил, а как нечто большее – как потеря благодати, внутренний разлад, раскол всех душевных, телесных и духовных сил. Грех – это нечестное, не должное и недостойное деяние, находящееся в противоречии с требованиями Божественного закона, являющееся ущербным по отношению к личному благу и совершенству. С точки зрения Святых Отцов, мерой человеческих деяний, желаний и стремлений является их соответствие требованиям правды и любви. «Грехи наши отлучают нас от Бога», – считал авва Исаак Сирин [130, с.299].

Грех человека представляет совокупность двух основных компонентов: Грех человека представляет совокупность двух основных компонентов: ошибку в плане ценностной ориентации, нарушение нормы в плане духовно-нравственного поведения В плане ценностной ориентации грех состоит в устремленности человека к мнимому благу. Опасность мнимого блага заключается в его способности обладать привлекательностью. Привлекательность – это соблазн, таящий в себе силу ввести в заблуждение. В желании мнимого блага содержится отказ от истинного блага. Когда мнимое благо оборачивается к человеку своим действительным ликом и обнаруживает таящееся в себе зло, человек начинает понимать, что допустил ошибку в плане ценностной ориентации. В плане нравственного поведения грехом является нарушение нравственных норм. Т.к. человек является носителем природного, нравственного и религиозного начал, основное содержание и сущность греха заключаются в нарушении норм, определяющих отношение человека к природной жизни, к окружающим людям, и к Богу. И проявляются, во-первых, в чувственном эгоизме плоти, во-вторых, во враждебности к человеку и, в-третьих, в отступлении от Бога.

Т.О., в грехе нарушается единство человека с Богом как источником жизни. Т.О., в грехе нарушается единство человека с Богом как источником жизни. Действие греха производит определенные психологические, духовные и даже физические последствия в природе человека. В состоянии греха становится невозможным достижение нравственного совершенства и приобщение к благодати, вне которой личность не имеет доступа к духовному благу и остается непричастной к полноте бытия.

Источники грехов «Мир», который по слову Иоанна Богослова «весь во зле лежит» (1 Ин. V, 19), и «плоть» служат источниками большинства грехов, испытываемых людьми. Жизнь человека в «миру» является наиболее благоприятной стихией, порождающей повод к соблазнам и являющейся причиной греха. Соблазняет окружающая среда, окружающие люди, внешние блага, богатство, комфорт, бесстыдные наряды и т.д. Источником греха христианская этика считает дьявола, который внушает человеку совершать греховные поступки, но не все соблазны следует объяснять активностью дьявола, который не способен навязать выбор. Мы сами выбираем грех.

Причины греха Главные причины греха религиозными мыслителями видятся в «неправильном устроении ума, в не должном расположении чувств и в ложном направлении воли». Все эти аномалии указывают на расстройство души, определяют собой пребывание души в состоянии страсти и являются причиной греха. «Причины же греха суть следующие: вино, женщины, богатство, телесное здравие», – считал авва Исааак Сирин. Самой серьезной причиной греха является преднамеренно злая воля, которая сознательно избирает беспорядок и духовный ущерб в своей личной жизни и в жизни ближних. В отличие от чувственной страсти, которая ищет временного удовлетворения, озлобленность воли делает грешника еще более тяжелым и мрачным, так как является более постоянным источником беспорядка и зла.

Последствия греха Действие греха производит определенные психологические, духовные и даже физические изменения в природе человека. В грехе происходит потеря как сверхъестественного, так и естественного блага. В грехе нарушается единение человека с Богом как источником жизни. Человек лишается благодати.     Человек оказывается в тиранической власти своих собственных страстей. Происходит процесс разлада и разъединения духовной и телесной жизни. Потерю человеком естественного и сверхъестественного блага следует рассматривать как результат первородного греха. Наряду с потерей сверхъестественной благодати человек вместе с первородным грехом унаследовал физическую немощь своей природы. Личный грех усугубляет эту немощь, делает зло более легко совершаемым, а добродетель более трудной. Однако оставшийся неповрежденным в грехе дар трансцендентальной свободы (выходящей за пределы чувственного опыта) позволяет каждому человеку заново осуществлять свою эмпирическую свободу и поступать в ситуации морального выбора так, как он этого хочет. Физическая немощь человеческой природы и ее склонность к греху вовсе не исключают возможности естественных сил стремиться к добру.   

Главным последствием греха является потеря человеком сверхъестественного блага, лишение благодати, дающей человеку дары духовного мира радости, любви и свободы. Главным последствием греха является потеря человеком сверхъестественного блага, лишение благодати, дающей человеку дары духовного мира радости, любви и свободы. Утрата благодатных даров ведет личность к отчуждению в области межличностных отношений и к внутреннему обеднению, которое человек, в случае одержимости страстью гордости, пытается компенсировать путем достижения внешнего превосходства над всеми, кто его окружает. Т.О., последствиями греха являются: отчуждение личности; ее установка на соперничество.

отчуждение личности В жизни каждого человека следствием совершенного греха является отчужденность личности от Бога и от общения с людьми. Отчужденность от Бога переживается человеком как состояние покинутости, необъяснимой тоски, внутреннего одиночества, обреченности и бессмысленности личного существования. Чтобы преодолеть вызванный последствиями отчужденности религиозно-нравственный кризис, необходимо время и критическое осмысление своего духовного состояния. Мысль о покаянии является тем спасительным светом в конце мрачного лабиринта безысходности, который выводит человека на простор духовной свободы для совершения дел любви и добра. Наоборот, отказ от покаяния может заключать в себе установку на то, чтобы еще больше грешить и причинять зло окружающим.

Всякий сознательный грех, продиктованный озлобленной волей, выражает вражду человека против Бога. Всякий сознательный грех, продиктованный озлобленной волей, выражает вражду человека против Бога. Там, где человек сознательно нарушает данный Богом закон, желая, как он думает, подчеркнуть свою независимость, он тем не менее остается в зависимости от Бога, так как еще явственней слышит голос Божией правды и еще глубже переживает драматизм личного зла, которым он вредит другим и, прежде всего, самому себе. Подверженность человека враждебности лишь подчеркивает бесплодность и бесполезность его личной озлобленности. Отчужденный от всех, без любви и свободы человек в своем гордом самоутверждении становится подобен падшему ангелу, демону. Так в результате совершенного греха, несущего человеку отчуждение от Бога, от окружающего мира и от самой человеческой сущности, апофеоз свободы, понимаемой как нравственная вседозволенность, становится апофеозом бессмысленности и безысходности.     

Проблема соперничества В состоянии соперничества постоянно происходит сравнение себя с другими и стремление превзойти всех остальных. Это стремление касается всех тех, кто, находясь в ближайшем общении друг с другом, имеет одинаковые жизненные интересы и цели. Любая неудача переживается как полный провал. Чужой успех также переживается как собственный неуспех. Неуспех или поражение соперника могут означать собственную победу. Сильное соперничество скрыто содержит определенную долю враждебности. Человек, стремящийся к превосходству, не в силах признать, что кто-то другой в окружающей его среде может быть более компетентным, одаренным, популярным, привлекательным и уважаемым.

Многие межличностные конфликты можно объяснить проблемой соперничества. Многие межличностные конфликты можно объяснить проблемой соперничества. В любом конфликте, связанном с проблемой соперничества, создается парадоксальная ситуация: чем меньшими внутренней свободой и достоинствами обладает личность, тем в большей степени она стремится к внешнему превосходству и независимости. Чем более скромной интеллектуальной или творческой одаренностью обладает та или иная личность, тем в большей степени она способна прибегать к употреблению нечестных и неблаговидных средств для достижения своего успеха.  Человек не понимает, что установка на соперничество создает барьер проблем, связанных с тайными скорбями и переживаниями, и есть не что иное, как вызов собственному душевному миру. Кто соперничает, тот побежден уязвленным самолюбием, которое мучается успехом других.

Установка на соперничество представляет собой чудовищно развившуюся форму наивного детского эгоизма. Установка на соперничество представляет собой чудовищно развившуюся форму наивного детского эгоизма. Провозглашаемое в христианстве стремление к духовно-нравственному совершенству ни в коем случае не означает установку личности на превосходство, поскольку подлинное совершенство предполагает всецелое преодоление природного эгоизма и достижение любви, которая не завидует, не превозносится, не гордится, не мыслит зла.

Христианство очень строго относится к греху, рассматривая его как подлинную трагедию в жизни человека и всего мира. Христианство очень строго относится к греху, рассматривая его как подлинную трагедию в жизни человека и всего мира. Абсолютно чист от всякого греха только один Бог. Даже праведники, угодники имеют в себе грех и, хотя с помощью Божией боролись с ним, но смиренно признавали себя грешниками. Важно видеть грех, различать природу добра и зла. Важно знать своей грех, для того чтобы в последующем очиститься от него путем покаяния. «Все человечество можно разделить на две части: фарисеи и мытари. Первые погибают, вторые спасаются. Берегите это сознание греховности. Что спасло мытаря? Конечно, сознание своей греховности: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18, 13). Вот эта молитва, которая прошла уже два тысячелетия», – писал старец Варсонофий. Старец Иосиф говорил: «То, что мы еще живы, означает, что Господь терпит наши грехи и ожидает нашего исправления».

Покаяние – это грань, лежащая между грехом и свободой. Человек становится свободным от своего греховного прошлого лишь тогда, когда это прошлое останется за порогом покаяния. Покаяние совершается под действием свободной воли, определяющей обращение личности к благодати. Благодать переплавляет естество души из ветхого состояния в новое: происходит процесс формирования нового миросозерцания и вместе с ним всего нравственного строя жизни. Покаяние является подлинным изменением души и притом изменением всецелым и динамически развивающимся. Покаяние - постоянная и никогда не прекращающаяся борьба с грехом. Поскольку обычно человек постоянно находится во власти страстей, всякое эпизодическое раскаяние в совершенных грехах еще не является вполне адекватным понятию покаяния. Человек должен непрестанно бороться против греха и постоянно стремиться к его окончательному преодолению, которое должно означать полную победу над злом, торжество личной свободы и пребывание в благодати. Смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении греха и в обращении к добродетели.