🗊Презентация Нравственное сознание. (Тема 3)

Тема 3 Нравственное сознание

Общая характеристика нравственного сознания Нравственное сознание есть отражение в человеке образа Божьего. Его природа является идеальной. Эмпирически человек становится носителем нравственного сознания в процессе взаимодействия с социально-культурной средой. Нравственное сознание является частью общего сознания личности. Функция общего сознания состоит в том, что оно удостоверяет личность в действительной подлинности ее присутствия в универсуме бытия. Функция нравственного сознания состоит в том, что оно выражает отношение личности к осуществляемым ею самой процессам ориентации, самоопределения и участия в общем универсуме бытия. Нравственное сознание открывает перед человеком двойную очевидность: реальность его собственного, этически воспринимаемого «я» и реальность нравственного порядка в общей структуре бытия. Важнейшими формами нравственного сознания являются стыд, совесть, долг, нравственная обязанность, ответственность, воздаяние.

Стыд как первоначальное проявление нравственного сознания Основной функцией нравственного сознания является порицание человеком своих безнравственных действий и переживается им как стыд. Переживание стыда возникает всякий раз в ситуации, когда человек сознает, что он не воспринимается этически, то есть когда сознает, что не имеет морального права пользоваться нравственным признанием и уважением. При удовлетворении природных потребностей человек стоит перед возможностью выбора одной из двух форм: стихийно-открытой или культурно-опосредованной. Пример. Когда человек стыдится открыто проявлять свои природные потребности, например, потребность в утолении чувства голода, и подчиняет их контролю разума, например, правилам этикета за столом, он тем самым показывает, что он является носителем не только природной, но и разумной жизни, высшей по своему достоинству и содержанию. Выражение «Что естественно, то не безобразно» не является этически верным.

Совесть как категория нравственного сознания Совесть - это дар христианского откровения. Совесть есть воля к совершенному. Совесть всегда указывает на требования естественного нравственного закона. В совести интегрирована вся нравственно осознанная деятельность человеческой личности. Совесть является личным сознанием и личным переживанием человека относительно правильности, достоинства и честности всего того, что им когда-то совершено. Совесть является связующим звеном двух важнейших экзистенциальных реальностей: нравственного порядка в душе и нравственного порядка во всем окружающем мире.

Функционирование совести Современные ученые придерживаются мнения, что совесть — это выражение всего нравственно-психологического функционирования личности, а не какая-то изолированная ее способность. Функционирование (деятельность) совести включает участие ума, чувства и воли. Ум взвешивает и оценивает альтернативные возможности, анализирует нравственное достоинство мотивов и намерений, чтобы решить, как поступить, или чтобы обсудить уже совершенные поступки. Чувства умиротворения и радости чистой совести или чувства вины и тревоги нечистой совести указывают на участие эмоций в функционировании совести. Воля помогает совести активно осудить зло и обязывает исполнять то, что ею одобрено и принято.

Основные функции совести Основными функциями совести являются законодательная, судебная и исполнительная. Законодательная функция и состоит в том, что санкционированные ею требования справедливого и честного отношения к жизни имеют абсолютный и безусловный характер. Судебная функция заключается в том, что голос совести, обвиняющий за злые дела, всегда правдив, категоричен и неподкупен. Исполнительная функция проявляется в том, что ничто не может поколебать совесть, сознающую свою правоту, так же, как ничто не может связать совесть, заставить ее молчать и не карать за злые дела и беззакония.

Состояния совести Нравственная природа человека, несмотря на поврежденность грехом, сохранила совесть как неотъемлемый Божий дар, полученный при творении. Задачей человека является не только сохранение этого дара, но и его развитие. Под воздействием среды происходит либо процесс развития совести, либо процесс ее деградации, в результате чего состояния совести могут быть описаны в терминах «добрая и совершенная совесть» или, наоборот, в терминах «угасшая и потерянная совесть».

«Добрая и совершенная совесть» - это та совесть, которая осуществляет руководство нравственной жизнью, в которой она диктует свои требования, указывает, обличает и наставляет, и ведет человека к духовному росту и совершенству. «Угасшая и потерянная совесть» - это та совесть, которая оказывается нечувствительной и неактивной, она не способна вести личность по пути духовного совершенствования. Иногда совесть человека становится настолько нечувствительной, что может показаться совсем потерянной. В этом случае ее называют окаменевшей совестью, которая становится таковой вследствие неправильного использования свободы или неправильного воспитания. Однако совесть никогда не может угаснуть полностью. Это положение касается только людей. Но есть еще нелюди.

Укоры совести Многие современные люди говорят о совести, имея в виду не силу ее положительного зова, а лишь так называемые «укоры совести», т.е. остатки ее, болезненный протест вытесненного и несостоявшегося совестного акта. Совестной акт происходит из глубины человеческого сердца. Человек не может иначе поступить, не хочет иначе поступить, а сердце его полно уверенностью, что он не должен и не смеет действовать иначе. Высший закон совпадает с желанием его сердца. Совесть есть один из вернейших путей к внутренней, духовной свободе.

Нравственное учение о долге В некоторых философских системах, в частности, в стоической философии и философии Канта, идее долга отводилось центральное положение. В XIX веке Бентам ввел в этику термин «деонтология», которым стали обозначать комплекс вопросов, связанных с понятиями долга и должного. Понятие долга возникает и формируется в опыте повседневной жизни. Быть перед кем-то в долгу означает определенное внутреннее требование. Таким требованием может быть уплата материального долга или оказание взаимной услуги. Заплатить долг — значит, ответить благодеянием тому, кто в нужный момент оказал помощь или был в чем-то полезен. С этой точки зрения долг есть эквивалент добра, которым по закону справедливости оплачивается всякое благодеяние.

Метафизический и этический аспекты должного Метафизический аспект. Уже первому человеку дана была заповедь, устанавливавшая точное различие между понятиями должного и недолжного. Ветхий Завет представляет собой историю несовершеннолетнего человечества, нуждавшегося в Божественном наставлении относительно того-то что следует считать должным. Центральным моментом во всей истории человечества становится прощение согрешившего человека и его оправдание во Христе. Прощение человека Богом есть дар не меньший, чем дар бытия. Т.О., в метафизическом смысле человек дважды становится должником перед Богом: в акте творения, когда получает дар бытия, и в Искуплении Христом грехов человеческих, когда получает дар прощения. Поэтому исполнением долга человеком является достижение заповеданных Богом нравственного совершенства и святости. Метафизическим основанием жизненного предназначения человека является миссия Христа, пришедшего в мир исполнить дело пославшего Его Отца. По Его примеру каждый человек должен исполнить в своей жизни предназначенное ему служение – определенную ему миссию.

Нравственный аспект понятий должного и недолжного освещается в Священном Писании Нового Завета с точки зрения нравственного достоинства человека, утверждающего себя в новой жизни во Христе. Недолжным здесь признается все то, что противоречит естественному нравственному закону, голосу совести и христианским убеждениям, а именно: дела и поступки, оскорбляющие достоинство человека как образа Божьего или наносящие ущерб благу ближних. Должным здесь признается все то, что служит утверждению богоподобного достоинства человеческой личности, благу ближних и славе Божией. В своем идеальном выражении метафизический и нравственный аспекты долга и должного совпадают.

Долг как сознание нравственной необходимости Бог таким образом устроил человека, который должен осознавать нравственный идеал и к нему стремиться. Стремление к идеалу становится необходимой потребностью, потому что оно является не чем иным, как жизненным предназначением каждого человека. Идеал требует своего осуществления в жизни. Это требование становится тем внутренним императивом, который называется долгом. Т.О. в структуру содержания понятия долга входят следующие элементы. 1. Видение нравственного идеала. 2. Осознание его как ценности. 3. Желание его достижения ради высшего блага. 4. Решимость в осуществлении желаемой цели.

Нравственный долг – достижение святости Требования нравственного совершенства кажутся подчас безмерными и даже нереальными с точки зрения условий затемненного грехом бытия. Но даруемая в жизни Церкви сверхъестественная благодать сообщает человеку творческие силы, дающие возможность нравственного совершенствования. Сознание долга нравственного совершенства есть вызов ветхому человеку, коснеющему в безответственности и инертности. Когда нравственный идеал открыт, сознание долга не допускает никакого оправдания для уклонения от цели его достижения под предлогом обстоятельств или «запросов природы». Примеры нравственного совершенства – русские святые-старцы Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский и др.

Оптина пустынь – духовное руководство старцев А. Евгин об особой роли Оптиной пустыни в развитии русской культуры XIХ в.: «Это было время, когда нескончаемый поток богомольцев разного возраста, пола, уровня образования и культуры устремился в знаменитый на всю Россию монастырь… Они стремились вырваться из тупика, в который их завело увлечение идеями западноевропейской философии, европейского рационализма…». В западной культуре – психотерапевт.

Старчество как вид святости Старцы – это такие люди, которые стремились к высокому духовно-нравственному подвигу, полностью отрекались от мира и уходили в скит, где вели строгую подвижническую жизнь в уединении, безмолвии, молитве. В своем подвиге, достигнув совершенства – становились проводниками воли Бога, наставниками и руководителями людей в духовной и нравственной жизни. Старчество – это не иерархическая степень в Церкви. Старчество – это, с одной стороны, «праведники», лучшие монахи, достигшие высокой духовности, а с другой – это особый тип святости.

На старческое служение давалась благодать, проявляющаяся в различных дарованиях: Прозорливость: у старцев имелись очи духовные, перед которыми открывается душа человека. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, они видят ее духовными очами. Они видят даже причину возникновения такой мысли. Старцы видят будущее, прошлое, настоящее человека и всего человечества. Пророчество: например, оптинский старец Нетарий, наделенный даром пророчества, задолго до революции предвидел все беды , разорение России, молился за страну, утешал людей. Дар исцеления от болезней (духовных и телесных).

Практическая деонтология Запада и православная этика Православие не знает автономной этики и понимает спасение каждого человека как процесс духовного освящения и преображения человеческой личности, совершающийся по мере ее приобщения к Божественной благодати, источнику обо́жения и святости. Протестантизм, исключив присутствие Бога из широкой области нравственной жизни, поставил индивида Нового времени в открытую, разомкнутую бесконечность, где единственной нравственной опорой его бытия становится автономия. Практическая протестантская деонтология содержит элемент гордости, в ней подчеркивается собственное достоинство личности и долг человека перед самим собой. Католицизм учит, что спасение обычного человека есть избавление от вечных страданий. Святые же праведники достигли не только спасения, но и совершенства, поскольку они в своей жизни исполнили не только евангельские заповеди, но и так называемые евангельские советы, и что поэтому они имеют «сверхдолжные заслуги».

П. Флоренский в своей книге «Столп и утверждение истины» писал: философия каждого народа есть раскрытие веры. Русская философия – это философия православной веры.

Нравственная обязанность как требование нравственного закона Необходимость выполнения нравственных требований осознается человеком как нравственная обязанность. Структура нравственной обязанности: 1. Осознание требований нравственного закона. 2. Уважение к требованиям нравственного закона. 3. Внутреннее самопринуждение к выполнению требований нравственного закона. Различие между долгом и обязанностью: долг всегда предполагает необходимость расплатиться за какое-либо благодеяние; исполнение нравственной обязанности осуществляется в принципиально иной ситуации. Здесь уже не идет речь о какой-то моральной компенсации в отношении субъекта, требующего исполнения обязанности. Например, оказание милости нищему, встреча с которыми в силу своего эпизодического характера исключает конкретный долг.

Нравственная ответственность Нравственная ответственность — это внутренняя отчетность человека за все то, что происходит в области его влечений, выборов и конкретных поступков. Основной смысл нравственной ответственности заключается в самоотчете личности за реализацию ее возможностей и свободы. В содержание понятия нравственной ответственности входят следующие компоненты: Осознание человеком своего «я» в свободе его нравственного выбора. Оценка нравственного выбора с точки зрения понятий достоинства и свободы. Определение степени ценности совершенного поступка. Переживание нравственных последствий своего поступка в виде одобрения или порицания со стороны совести.

Практическое применения ответственности Если, например, какая-либо отвлеченная идея (напр., коммунизм) в ее фанатическом восприятии ставится выше интересов достоинства и блага конкретных людей, обреченных на унижения или жертвы ради торжества провозглашенного принципа, то правильная мировоззренческая ориентация, основанная на высшей и объективной истине, должна вести к утверждению в человеческой жизни нравственных начал добра, справедливости и свободы, лежащих в основе установленного Богом порядка личного и общественного бытия. Не что иное, как, в первую очередь, сознание ответственности перед Богом и перед людьми, перед окружающим миром и перед совестью способно удержать человека от нарушения требований нравственного закона. Святой Петр сказал: Ни одно доброе дело не стоит слезы ребенка. «Даже счастье всего мира не стоит одной слезинки на щеке невинного ребёнка» (Ф. М. Достоевский). Почему Н.В. Гоголь сжег 2 том «Мертвых душ»?

Понятие воздаяния Воздаяние понимается как вознаграждение за хорошие поступки или наказание за грехи. Основной принцип христианского понимания воздаяния – это отказ от стремления к земным благам. Награда за последование Христу является не чем иным, как обладанием Царством Божиим. Что касается земных нужд, то человек должен полностью предаться попечению Божию. Временное наказание за грех является более очевидной формой воздаяния в плане земной человеческой жизни. Это частые болезни и смерть.

В Нагорной проповеди Иисус Христос сказал:  “Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?” (Матф.6:26). Как нужно понимать эти слова? В этих словах выражена мысль о том, что если Бог  подарил человеку великое чудо – жизнь, дав ему возможность трудиться, неужели Бог, давший большее (то есть жизнь), не позаботится о том, чтобы человек имел и меньшее, в виде пищи, необходимой для жизни.

Платон в трактате «Государство» описывает свое сознание воздаяния «... Кто близок к мысли о смерти, у того рождается боязнь и забота о таких предметах, о которых прежде он и не думал. Известные предания о преисподней, где порочные должны будут понести наказание за совершенные ими в течение этой жизни неправды, которые он раньше считал нелепыми, начинают беспокоить его душу... Полный сомнений и страха, он начинает размышлять и исследовать, не сделал ли он какого-нибудь зла. Тот, кто находит в своей жизни много несправедливостей, постоянно находится в страхе, и, подобно ребенку, нечаянно пробужденному от сна, трепещет, и проводит свою жизнь в скорбных предчувствиях; между тем как тот, кто не сознает за собой ничего несправедливого, всегда сопровождается радостной надеждой...».