🗊Презентация Партисипация и культура служения: на путях утверждения жизни

Летняя школа 2017 года НИУ ВШЭ Арпентьева Мариям Равильевна, доктор психологических наук, профессор кафедры психологии развития и образования, Калужский государственный университет имени К.Э. Циолковского, Калуга Arpentieva Mariam Ravilievna, grand doctor (Grand PhD) of psychological sciences, professor of the department of development and education psychology, Tsiolkovskiy Kaluga state University, Kaluga, mariam_rav@mail.ru ПАРТИСИПАЦИЯ И КУЛЬТУРА СЛУЖЕНИЯ: на путях утверждения жизни

Ацефаличные сообщества: жизнь без государства «Мы были слишком нецивилизованными»

Посткапитализм: жизнь без стяжательства В 2008 году население столицы Норвегии , то есть 2/3 населения страны, выходит на улицы с требованием прекратить святотатственное попрание традиций предков и отменить всякие проценты. Банки начинают дружно размахивать бумажками с печатями правительства, на что население отвечает простым заявлением: «Кто давал вам эти гарантии? Вот с них и спрашивайте, а народ оставьте в покое». В результате, покрывающее банки правительство слетает, премьер отправляется под трибунал за предательство народных интересов, и на выборах в апреле 2013 года к власти в Исландии приходит рководитель, который национализирует банки и отменяет ипотечные проценты для жителей страны. 3 года шла борьба коренного населения с банкирами, и население побеждает. Хотя за эти три года борьбы фондовый рынок Исландии рухнул на 90%, ВВП сократился на 10%, девальвация исландской кроны составила почти 50%, а бюджет пополнялся в основном за счёт помощи скандинавских стран, с 2011 года в стране, избавившейся от засилья банков, наступил невиданный экономический расцвет. Занимая 132-е место в мире по размеру ВВП, страна в 2017 году прочно входит в двадцатку самых богатых стран мира: 13-е место по индексу человеческого развития и 19-е место по объёму ВВП на душу населения. Для справки, Россия по этим показателям занимает соответственно 49-е и 69-е места. «Я не хотела бы быть вашим близким»

Центральный вопрос современных реформ: вопрос целей и средств (форм) управления Цель оправдывает средства, манипулирование / бесчестие и десакрализация, цефализация, конкуренция и подавление (капитализм) Цель диктует средства, согласование (консенсус) / ценности и сакральность, децефализация, сотрудничество и забота (посткапитализм) Стабильное развитие, форсайт, прогноз и предотвращение «нежелательных событий» (капитализм) Гармоничные отношения, здесь-и-сейчас бытие, сопричастность и исследование (посткапитализм) Иерархия , системный монолит, бюрократия и игры в «толпократию», консюмеризм и «усталость» (капитализм) Лоурархия, диалог и «роевой интеллект» (коллаборации /ситуативные ассоциации), партисипация и служение (посткапитализм)

Практики участия как практики служения Лидирующее положение нравственных ценностей, редукция /отмирание правовых регуляторов: формальные, десакрализованные, без-участные отношения не являются отношениями благополучия и гармонии / развития и самореализации / (само)эффективности. Обязанности, обязательства неотделимы от прав: асимметрия прав - основа (нео)рабовладельских отношений (консюмеризма, предательства, инволюции и деструкции человека и общества). Помощь другим - это помощь себе. Волонтер, даритель, благотворитель помогает себе: развитие как помощника, как личности и создание благоприятных для этого развития и жизни в целом условий. Но себе помогает и сам нуждающийся: благодарность за поддержку извне, развитие и обучение, помощь или служение другим через группы самопомощи и взаимопомощи и т.д.. Обязанности человека – функция целей его жизни. Реальные цели, в отличие от целей-фикций – цели любви, служения, жизнеутверждения . Собственные комфорт благополучие и их умножение (деньги и власть, компетенции и опыт, отношения и связи) не есть цель жизни человека. Поэтому иногда человек нуждается в том, чтобы их терять. И получать в дар еще больше, чем было утеряно. Это – критерий правильной (само)помощи.

Практики участия как практики служения Помогающим отношением является отношение жизнеутверждения: благоговения перед жизнью даже перед лицом самых суровых испытаний. Но человек не должен оставаться с испытаниями «один на один»: нужен Бог, другой, семья, род и т.д. – его ресурсы утверждения жизни. Помощь всегда взаимна, двустороння: мир целостен, голографичен, «фрактален». В мире нет «плохого» и «хорошего», «высшего» и «низшего». Ошибки, страдания от ошибок и потери – часть развития, часть успехов, радости, приобретений. Соматические, психологические, социальные нарушения могут быть исправлены практиками участия, восстановления разрушенных или исправления деформированных связей человека с телом, собой, другими . Отчуждение, без-участность (в т.ч. равнодушие), жадность (страх нехватки и нежелание делиться) – глобальные причины нарушений. Нарушения дают человеку /группе/обществу понять свои ошибки и исправить их.

Практики участия как практики служения Человек свободен и не знает, что делать со свободой. «Мантра любви» («добрых дел» и т.д.) служит оправданием : 1) отношений зависимости («ты – мне, я – тебе»), в том числе потребительских, прагматических мотивов «служения»; 2) взаимного непонимания (интроекции, проекции и прочие способы жить чужими представлениями и переживаниями, чужой жизнью), 3) отказа от изменений («изменить(ся), чтобы ничего не изменилось»). Декларируемая мотивация служения различна, во многих случаях она не связана с прямыми целями добровольчества и благотворительности. Поэтому человек может быть волонтером /жертвователем ситуативно. Реально существующая мотивация активизируется или развивается в процессе деятельности. Такой человек становится волонтером на более или менее постоянной основе (волонтерство как путь самоосуществления)

Практики участия как практики служения Даритель и одариваемый - оба - нуждаются в том, чтобы принять свои ошибки, исправить те, что исправить возможно, простить себя и других , и, т.о., стать «разборчивыми» в любви, научиться ей («возрасти в любви») 1) Понять, что любовь – это потребность удовлетворить потребности другого: т.е., служить ему, уважать и признавать его («активизация» и подтверждение) 2) Чтобы удовлетворить потребности другого, нужно быть удовлетворенным самому, а, значит, понимать самого себя, знать кто есть ты, уважать себя («активизированность» и реалистичность). 3) Чтобы удовлетворить потребности можно менять мир, а можно – себя. Не изменив себя, однако, помочь нельзя. Изменяя мир – изменяем себя. Мы меняемся вместе и меняемся неизбежно. Это требует времени, пространства и энергии, но происходит неизбежно. Поэтому не каждый может быть в данном месте, времени и в отношениях с тем или иным человеком благотворителем. Но каждый может им быть, реализуя себя как человек Каждый человек выбирает сферу и форму благотворительности / служения, соответствующую своим талантам и проблемам общества (внутренней и внешней реальности).

Практики участия как практики служения Любовь / служение - это добровольная жертва. Жертва (фиктивными) желаниями ради (истинных) нужд. Любовь /служение - это «радость сгорания»: изменения мира и себя. Любовь / служение – это обмен дарами. 1) Подарок дарят «от полноты» (без страха потерять и ограничить себя). 2) Его дарят «из души», когда не подарить – не можешь. 3) Дарят лучшее – именно для этого человека, а не по принципу «дай вам Боже, что нам не гоже». Иной «подарок» – унижение, подкуп, ложь. Они усиливают отчужденность / без-участие. Служение возможно лишь «от полноты», избытка, оно – роскошь, которую может позволить себе даже нищий. «…всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Библия, Луки, 19.26)

Практики участия как практики служения Волонтерство – путь саморазвития, на котором возможны и спады и подъемы: «устойчивое развитие» волонтера – такой же миф, как и «устойчивое развитие» организаций и общества в целом Волонтер и его деятельность динамичны и включены в жизнедеятельность. Помочь может тот, что «важнее»: жизнеутверждающий потенциал помогающего должен быть существенно выше потенциала того, кому он помогает. для этого волонтер нуждается в том, чтобы испытывать «благоговение перед жизнью» (безусловное уважение к ней), стремиться участвовать в ней (быть ее частью, «танцуя танец смерти и жизни, приобретений и потерь, успехов и ошибок»), стремиться быть вместе с другими людьми («двери его сердца» открыты навстречу людям) Эти нужды и стремления нужно лишь активизировать , исследовать и направить (правильно применить).

Подходы к управлению Интерсубъективный, например, эвергетический (Evergetics) В.А. Виттиха Субъективный, например, «вторая демократия» (Second Democracy) А. Адлера Контекстный, «глубинная демократия» (Deep Democracy) А. Минделла и М. Шупбаха

Эвергетика: управление - это «деяние блага» человек в его повседневной жизни - актор, мотивированный к урегулированию проблемных ситуаций в процессе взаимодействиям с другими акторами (достижению конкретного результата, эффективности), к гармонизации отношений в сообществе (достижению продуктивного результата) и к самореализации – самоосуществлению (достижению нужного результата) в процессе принятия решения, работе в рамках ситуативных ассоциаций, возникающих для решения тех или иных проблем в ходе изучения и осмысления всего богатства проблемной ситуации акторы осуществляют согласование целей и ценностей как сотрудников и/или оппонентов, приходят к пониманию важности собственных вкладов в принятие и реализацию решений (своих прав и обязанностей по отношению к себе и обществу). Люди – социальные теоретики, способные к принятию лучших решений в основе правления понимание первичности «Мы», всеединства человечества. Общность гетерогенна и реализует вклады в развитие отдельных своих членов, и, таким образом, в развитие самой себя Цель управления определяет способ

Глубинная демократия: преграды как часть пути глубинная демократия - процесс построения и развития реальных, включенных, нравственных отношений, а не схема статичных состояний или набор правил: она предполагает понимание того, что мир существует, чтобы помочь нам обрести свою полноту, и что люди живут для того, чтобы помочь миру обрести целостность. Следование своей, глубинной сути усиливает потенциал. «эволюционное лидерство»: не устраняющее, а принимающее «преграды» как часть пути. Принятие разнообразия и диалога между разными точками зрения. Условием процветающего существования является не противостояние сторон — большинства и меньшинства (как в классической демократии), а справедливый и равный учет мнения каждого члена общества. Руководитель как модератор / медиатор или фасилитатор, принимает и не принимает, любит и отстраняется, заботится и игнорирует, ведомый неподдельным стремлением достичь консенсуса. принцип мировой работы (world work) - инновационная система организации, развития и управления общественной жизнью, подразумевающая коллективное участие и совместный труд людей (от нескольких человек до миллионов людей), синхронизации и синхронизмы. Что внутри, то и снаружи, что вверху, то и внизу

«Вторая демократия»: управление - это управление собой человек - субъект, мотивированный к гармоничным отношениям с собой и миром, то есть эффективности и самоэффективности, продуктивности и самопродуктивности, а также к воздействию на окружающий мир в процессе решения актуальных для него и окружавшего мира проблем (достижению нужного ему и выбранному им для жизни сообществу результата) в процессе ходе изучения и осмысления проблемной ситуации человек реализует свои права и свободы, наряду с обязанностями и нуждами, выступающими в качестве внутренне осмысленного долженствования, регулирующего процессы согласования своих целей и ценностей с целями и ценностями других людей как сотрудников и/или оппонентов человек реализует собственный вклад в развитие общности и, таким образом, в развитие самого себя. «Делай это (добро, любовь, благо) все равно!»

Ориентации акторов принятие альтернативных точек зрения, учет мнения всех субъектов, вовлеченных в диалог по поводу решения проблемы, движение к консенсус как общему решению для всех через диссенсус – обнаружение и исследование различий как «скрытых знаний»; на достижение общих целей – на разрешение проблемы («действенные сообщества», «ситуативные сообщества», постоянство как настойчивость и (само)эффективность и т.д.); на достижение/сохранение гармонии акторов друг с другом и с самими собой, многоуровневое и разносторонне понимание своих собственных нужд, возможностей и ограничений, а также возможностей и ограничений, нужд окружающего мира как мира людей, совместно которыми каждый человек как свободный и самоуправляющийся субъект и как включенный в сообщество, «действительный» член ассоциации принимает решение в данной ситуации.

Традиционные и современные модели управления традиционное управление - управляются детерминированные системы: поддерживается искусственный порядок, опора руководителей (бюрократии) на правовые нормы и деструкция правовых норм (коррупция, бюрократизация), формальная иерархия, несвободный, монологический обмен информацией и единолично решающий проблемы лидер нетрадиционные – управление саморазвивающимися системами: руководитель не мешает естественному порядку: неструктурированные группы со свободным, внешне хаотичным, диалогическим обменом информацией и коллективным принятием решений традиционное управление: люди – однородное «стадо» («быдло»), потребительство как «идеология гангстера» стимулирует отношения по типу рабовладения (инволюции человечества), а «универсальные рецепты» рассмотрения жизненных ситуаций приводят систему к коллапсу, сокращению энергии и информации, современное управление: люди и ситуации различны, взаимопомощь как отношения социального служения позволяют человечеству эволюционировать, нет единых рецептов на все случаи, полилог по поводу каждой конкретной ситуации приводит к росту энергии и информации

Выводы: содежательными компонентами активизации сообществ являются восстановление утраченных / разрушенных связей между людьми, людьми и культурой, за счет обогащения человеческой жизни нравственными ценностями, ценностями культуры, процесс ресакрализации, развитие / совершенствование человека и сообщества как вклад в развитие культуры, сообщества, человечества, обогащение культуры за счет процессов индивидами и самореализации ее членов; трансформация содержания и формы отношений в организациях и сообществах: движение к ацефаличным сообществам, живущим но нравственным законам

Литература Виттих, В.А. Проблемы эвергетики // Проблемы управления. - 2014. - № 4. - C. 69 71. Адлер, А. Понять природу человека. СПб: Академ. проект, 1997. 254с. Арпентьева, М.Р., Моисеева, Т.В. Переговоры как интерсубъективная технология // Онтология проектирования. 2017. №1. С.102-114. Бодрийяр, Ж. Усталость // Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Культурная революция; Республика, 2006. С. 230-234. Ладягин, Ю.С. Русский административный восторг // Проблемы теории и практики управления. 2005. №3. С.8-15. Mindell, A. Processmind: A user’s guide to connecting with the mind of god . San Francisco: Quest Books 2010.- 304 p. Schupbach, M. Worldwork: Ein Multidimensionales Change Management Modell // Organisations Entwicklung, 2007. №4 Р. 56-64. Порус, В.Н. Онтология культуры С. Л. Франка // Семен Людвигович Франк / Под ред. В. Н. Поруса. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. — 589 с. С. 373-416.

Благодарю за внимание! mariam_rav@mail.ru