🗊Презентация Политология. Власть. Государство, общество, гражданские права

ВЛАСТЬ Государство, общество, гражданские права

Ключевым понятием политической антропологии является термин «власть». Согласно классическому определению, данному Максом Вебером (1864—1920) в его труде «Хозяйство и общество»: власть означает любую возможность осуществлять внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротив­лению, независимо от того, на чем такая возможность основана (Weber1922: 28).

Робинзон и Пятница

Толкотт Парсонс, например, определил власть как способность принимать и навязывать «решения», которые обя­зательны для соответствующих коллективов и их членов постольку, поскольку их статусы попадают под обязательства, предполагаемые такими решениями. Власть следует отличать от влияния, так как издание обязывающих решений совсем не похоже на меры убежде­ния (Парсонс 1998: 31). По Мортону Фриду, власть есть способность контролировать кана­лы поведения других лиц и применять санкции (Fried1967; 13). Томас Манн в русле веберовской традиции определяет власть как господство, которое лидер может применять к другим лицам (Mann1986: 6).

В отечественной политантропологической традиции даются схожие определения власти. Так, Лев Евгеньевич Куббель определяет власть как волевое отношение между индивидами и группами, обеспечивающее доминиро­вание одних над другими в целях осуществления руководства жизнеде­ятельностью общества (Куббель 1988: 28—29).

Сущность власти Что общего и наиболее существенного во всех определениях власти? Во-первых, противопоставление между объектом и субъектом властных отношений. Во-вторых, доминирование субъекта власти над объектами, навязывание другим лицам своей воли. В-третьих, целью власти является осуществление тех или иных решений, часто обусловленных потребностями управления человеческим коллективом. Следовательно, власть — это не только ограничение воли других лиц, но и важная регулирующая константа функционирования любого социального организма.

Однако у власти есть еще одна, до настоящего времени недостаточно изученная составляющая — мотивы влечения людей к власти. Многие ученые (3. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Н.К. Кольцов, Б. Рассел и др.) полагают, что в людях заложено врожденное стремление к власти, в немалой степени обусловленное различными психическими факторами (подавление либидо, комплекс неполноценности и проч.). По всей видимости, эта точка зрения не лишена некоторых оснований, поскольку действительно жажда власти является важной психологической потребностью немалого числа индивидов. Широко известны, например, слова Н.С. Хрущева, сказанные им уже после своего снятия: «Пресытиться можно всем: едой, женщинами, алкоголем; только обладание властью есть величайшее из удовольствий, чем ее больше, тем больше хочется» (цит. по: Восленский 1991: 115— 116).

Можно посмотреть на этот процесс и под несколько иным углом зрения. Людям свойственны не только жажда власти, но и стремление к накоплению собственности и улучшению собственных условий существования, желание престижа и славы у современников, влечение к знаниям, открытиям и творческой деятельности. Все это различные формы как осознанного, так и неосознаваемого стремления людей к активной деятельности, нацеленной на реализацию какой-либо цели. Для обозначения этого практически еще не изученного феномена Л.Н. Гумилев предложил использовать термин «пассионарность» (Гумилев 1989).

Какое место среди перечисленных человеческих страстей занимает именно власть? Этот вопрос едва ли может быть когда-нибудь однозначно интерпретирован. Однако необходимо помнить, что во все исторические периоды потребность людей властвовать являлась важной составляющей формирования сложных иерархических общественных систем, и в этом смысле она выступала значимым субъективным фактором политической эволюции.

Господство Согласно Веберу, власть (Macht) следует отличать от господства (Herrschaft). В первом случае подчинение основывается на простом насилии, необязательно основанном на законности. Во втором случае объект власти признает свой более низкий статус законным и подчиняется господину в силу существующих норм. В их отношениях присутствует легитимное обоснование подчинения и господства. Однако смысл русского слова «власть» (однокоренные слова — владеть, властелин, воля, великий)

МАКС ВЕБЕР Макс Вебер выделил три классических типа господства — традици­онный, рациональный и харизматический {Weber1922: 124). Рассмо­трим каждый из этих видов господства

Традиционное господство патриархальная власть: отца семейства, мужа, старшего в семье или роде — над членами семейства или рода, господина или патрона — над крепостными, зависимыми, вольноотпущенниками, хозяина — над слугами, князя — над должностными лицами, вассалами, властителя — над подданными (Вебер 1994: 68-69).

Харизматическое господство Этот тип господства базируется на сверхъестественных «внеповеденческих» способностях лидера. Его авторитет основан на вере в способности данного лица совершать чудесные поступки или приносить удачу. Как только удача отворачивается от него, вера в магические способности и авторитет исчезают. К числу лиц с харизматическими способностями Вебер причисляет колдунов, пророков, удачливых военных вождей, правителей, подобных Цезарю, для более позднего времени — некоторых глав политических партий.

Рациональное господство С периода Нового времени появляется рациональное господство. Последнее основано не на священной традиции, личностных связях или вере в харизму правителя, а на внеличностном рациональном выполнении своих обязанностей, определенных рационально установленными законами, инструкциями и правилами. Легитимность данного вида господства выражается в легальности установленных обезличенных и письменно зафиксированных норм и предписаний (чиновники лично свободны, назначаются в соответствии с квалификацией, их функции строго разграничены). Причем если при традиционном господстве законотворчество ограничено священными устоями прошлого, то при легальной власти формальных ограничений для нормотворчества нет, если оно осуществляется в рамках принятых обществом правовых процедур.

Вла́сть — это возможность навязать свою волю, управлять или воздействовать на других людей, даже вопреки их сопротивлению