🗊Презентация Этничность в современном мире: Минотавр или Ариадна

Этничность в современном мире: Этничность в современном мире: Минотавр или Ариадна М.А. Козлова, к.ист.н., Доцент департамента социологии НИУ ВШЭ

План занятия Этнос и этничность: как работает терминология. Традиционный и современный расизм Культура. Ценности как ядро культуры (Клакхон и Стродбек) Культурные синдромы (Триандис), психологические измерения культур (Хофстед), культурные аксиомы (Бонд, Леунг), теория ценностей Ш. Шварца

«Этнический парадокс» современности 1. М. Хайслер: в "эпоху постнационализма" этничность исчезает, а жизнь частного человека обусловлена прежде всего внеэтническими характеристиками социального бытия (уровнем образования, родом занятий, доходом и т.п.), законами, институтами и конкретной политикой [Heisler M. O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West // Conflict and Peacemaking in Multiethnic Societies. Massachusetts/Toronto, 1990. P. 21–52.]. 2. «Этническое возрождение» М. Бэнкс: На протяжении многих лет "этничность" является ключевым понятием социологии и антропологии, но тем не менее по-прежнему представляется неясным его значение, применение и соотношение с другими понятиями [Banks М. Ethnicity: Anthropological Constructions. L.; N. Y., 1996].

Этничность: противостояние теоретических парадигм Примордиализм: этнос – «Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей (племя, народность, нация, народ), обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, языка, психологического склада, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированным в самоназвании» (Ю.Бромлей) Этнос - «объективная реальность», особый тип групп, к которому человек принадлежит по рождению.

Этничность: противостояние теоретических парадигм Конструктивизм: этничность - результат деятельности социальных акторов, определяемая субъектом принадлежность к культурной группе (идентичность). Функции этничности: 1. Сплачивающая - обеспечивает внутреннюю связь общности на основе представлений (этничность может быть конфронтационна), 2. Мобилизующая (в связи с эмоциональной насыщенностью).

Мы/Они: относительность определений и самоопределений "Да, я — русский. Сейчас я понимаю, хотя и смутно, что это означает. Это означает, что я несу в своей душе всех этих людей, охваченных печалью, эти сожженные деревни, эти озера, наполненные обнаженными мертвецами. Это значит быть в человеческом стаде, покорно взирающем на то, как его избивает тиран. Это — чувство ужаса оттого, что соучаствуешь в преступлении. Это — острое желание снова оказаться в центре этих историй из прошлого, хотя бы только для того, чтобы стереть в них следы страдания, несправедливости, смерти. Да, хочется поймать черную машину на улицах Москвы и раздавить ее огромной ладонью. Затем с замиранием сердца смотреть на молодую женщину, открывшую дверь подъезда, поднимающуюся по лестнице… Переделать историю. Очистить этот мир. Добить зло. Дать этим людям приют в своем сердце, чтобы однажды открыть для них дверь в мир, освобожденный от зла. А пока делить с ними давящую их печаль. Презирать себя за любую ошибку. Довести свою преданность до точки бреда, до потери сознания. Жить очень просто на краю пропасти. Да, это — Россия".

Кейс 1. «Диалог культур» в монологе доминирующей группы: Кейс 1. «Диалог культур» в монологе доминирующей группы: стратегии и механизмы конструирования образов ингруппы и аутгруппы в советских и постсоветских учебниках для начальной школы

Идеология расизма «Традиционный расизм»: Посылки: членение человечества на отдельные группы (“расы”), приписывание им биологически определенных черт, постулирование иерархии между расами Следствия: институционализация расовой дискриминации экономические и социальные различия приобретают характер культурных различий - представляются в качестве “естественных”

Расизм: традиционный и современный Суть расизма: биологические различия представляются непосредственной причиной различий социальных, культурных и психологических. Дискриминация обосновывается неспособностью и/или незаинтересованностью дискриминируемых групп воспринять эти блага или справиться с этой деятельностью. Закрепление расовой дискриминации углубляет экономические и социальные различия между группами, со временем эти различия приобретают характер культурных.

Современный расизм — дифференциалистский (ПьерТагуев): Неснимаемость различий (например, призывы со стороны большинства к сохранению культур меньшинств) Натурализация социального Суть расизма — в интерпретации различий в качестве естественных, а также в закреплении связи между Различием и Господством. Итак, расизм – это идеология, непосредственно вытекающая из факта эссенциализации этноса и культуры – восприятия их как факта, некой застывшей сущности.

Источники расизма: Политические: Расизм - стратегия исключения, предлагает квазиестественное обоснование социальной дискриминации. Социально-психологические: Расизм отвечает потребности в коллективной солидарности.

Культура как регулятор общественной и индивидуальной жизни Оказывая влияние на социальное поведение, культура определяет лишь социотипическое поведение личности: 1.Осознание себя и мира. 2.Коммуникацию. 3.Одежду и внешность. 4.Культуру питания. 5.Представления о времени. 6.Взаимоотношения (на уровне семьи, организаций, правительства и т. д.). 7.Мыслительные процессы и обучение. 8.Трудовые привычки и практические приемы.

Культура как система ценностей Ф. Клакхорн и Ф. Стродбек: универсальные проблемы, с которыми сталкиваются все люди, в соответствии с решением которых формируются существенные отличительные характеристики культур. Ценности - «сложные, определенным образом сгруппированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления и деятельности в ходе решения общих человеческих проблем»

Теория ценностей Клакхона и Стродбека Люди во всех культурах призваны решать одни и те же проблемы; Набор доступных решений ограничен, но каждое решение в той или иной культуре может иметь разный вес внутри данного набора; Все потенциальные решения имеются в каждой культуре, однако одни решения, с точки зрения членов данной культуры, являются предпочтительными.

5 общечеловеческих проблем: 1) отношение к человеческой натуре; 2) отношение человека к природе и «сверхприродному»; 3) отношение человека ко времени; 4) направленность человеческой деятельности; 5) отношение человека к другим людям.

Г. Триандис: культурные синдромы Культурный синдром — это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой: Простота/сложность - регламентирует отношение ко времени и степень специфичности социальных ролей,  Открытость/закрытость - допустимая степень группового давления в регламентации индивидуального поведения Индивидуализм/коллективизм - степень, в которой граждане данной страны или сотрудники организации предпочитают воспринимать себя и действовать самостоятельно, а не как члены той или иной группы.

Проксемика (Э. Холл) Исследования личного и общественного пространства и восприятие его человеком, и то, каким образом человек бессознательно структурирует свое микропространство, поддерживая дистанцию с другим человеком в процессе повседневных взаимодействий Функции персонального пространства – защита и коммуникация

Высококонтактные и низкоконтактные культуры

Г.Хофстед: ценностные измерения культур Дистанция власти — признаваемая или допустимая степень неравенства между людьми с точки зрения влияния на принимаемые решения. Избегание неопределенности — степень, в которой люди готовы действовать в слабо структурированных ситуациях. Маскулинность/феминность – степень регламентированности гендерных ролей и значение ценностей богатства, силы, власти/качества межличностных отношений.

Корреляции измерений Хофстеда с социально-экономическими и демографическими показателями

Корреляции измерений Хофстеда с социально-политическими показателями

Стили вербальной коммуникации Прямой (стиль общения, исключающий недоговоренности в соответствии с целью выражения истинных намерений говорящего) и непрямой (ориентированный на сокрытие истинных желаний и целей); Искусный (вычурный) (предполагающий использование богатого, экспрессивного языка) и краткий (сжатый) (предполагающий использование необходимого и достаточного минимума высказываний для передачи информации); Личностный (ставит в центр сообщения индивида) и ситуационный (ставит в центр сообщения социальную роль индивида); Инструментальный (ориентирован на говорящего и цель коммуникации) и аффективный (ориентирован на слушающего и сам процесс коммуникации).

+Ф. Тромпенаарс, Ч. Хампден-Тернер Универсализм/партикуляризм - ориентация индивида при оценке поведения другого на ка­кое-то универсальное правило или на партикулярные (обособленные, неофициальные, субъективно-произволь­ные) критерии, являющиеся исключением из этих общих правил.  Достижение/аскрипция - ориентация индивида при оценке поведения другого на дос­тижения, квалификацию, профессионализм или при­обретенное им от рождения.  Нейтральность/эмоциональность - использование актором в своих действиях по отношению к другому эмоциональных или рациональных критериев, оценок. Конкретность/диффузность - принятие актором на себя широких (диффузных) обязаннос­тей в данной ситуации или выполнение специализи­рованных обязанностей.

Доля респондентов, отдающих предпочтений универсалистской системе ценностей

Доля респондентов, согласных с утверждением, что уважение к человеку зависит от его происхождения

Доля респондентов, которые не стали бы открыто выражать эмоции по поводу своей работы

Доля респондентов с «конкретной» ориентацией (покраска дома)

Доля респондентов с «конкретной» ориентацией (предоставление жилья)

Теория ценностей Ш. Шварца ценности - «желаемые надситуативные ориентиры, различающиеся по степени важности, которые служат руководящими принципами в жизни отдельного индивида, либо социальной организации» [Schwartz, 1994, p. 21].

19 ценностей, определенных через их мотивацию [Schwartz et al., 2012]

Круговой мотивационный континуум ценностей [Schwartz et al., 2012]

Социализация усвоение индивидом социального опыта путем включения в социальную среду и воспроизведение системы социальных связей и отношений

Социализаторы 1) опекуны, осуществляющие уход за ребенком, удовлетворяющие его физические и эмоциональные потребности; 2) авторитеты, своим примером транслирующие ребенку ценности и нормы; 3) дисциплинаторы, осуществляющие наказания; 4) воспитатели, целенаправленно обучающие ребенка, передающие ему определенный набор знаний и навыков; 5) компаньоны, на равных участвующие в совместной с ребенком деятельности; 6) сожители, проживающие в одном доме с ребенком

Типология культур М. Мид Префигуративные культуры Кофигуративные культуры Постфигуративные культуры

Межпоколенное сравнение ценностей россиян (ЦФО, 2016)

Сравнение выраженности 19-ти ценностей младшего поколения русских ЦФО, русских КБР и представителей титульных этнических групп КБР [Лебедева, Галяпина, 2016]

Межпоколенная трансмиссия ценностей (МНУЛ СКИ, 2014-2016) Для меньшинств (русские в Латвии, Азербайджане и на Северном Кавказе, кабардинцы и осетины в Москве): Воспринимаемая детьми психологическая близость с родителями позитивно связана с удовлетворенностью жизнью и самоуважением. Общее сходство ценностей с родителями отрицательно связано с показателями психологического благополучия детей, тогда как общее сходство ценностей детей с их сверстниками связано с параметрами психологического благополучия позитивно.