🗊Презентация Философский, теологический и религиоведческий векторы исследования религии

Теология в это время понималась как наука о боге, о вечном начале, о высшей причине, которая не исчерпывается только познанием сверхъестественного… Наука об arche как учение о бытии и о боге названа Аристотелем prote philosophia.   Теология в это время понималась как наука о боге, о вечном начале, о высшей причине, которая не исчерпывается только познанием сверхъестественного… Наука об arche как учение о бытии и о боге названа Аристотелем prote philosophia.  

Бог Аристотеля - это прежде всего сверхчувственная и неподвижная сущность, которая вовсе не отождествляется с проявлением божественного существа в христианском смысле. Бог — это некая формальная причина – "вместилище всех сверхприродных, обособленных от материи, неподвижных, сверхчувственных, иначе говоря, метафизических, сущностей". Бог Аристотеля - это прежде всего сверхчувственная и неподвижная сущность, которая вовсе не отождествляется с проявлением божественного существа в христианском смысле. Бог — это некая формальная причина – "вместилище всех сверхприродных, обособленных от материи, неподвижных, сверхчувственных, иначе говоря, метафизических, сущностей".

В метафизическом смысле, философия, конструируя модели бытия, также стремится к Абсолюту. Но если в религии этот Абсолют базируется на вере, реализуясь в божественной сущности, то в рамках философии он часто необходим как рациональная конструкция разума для метафизических конструкций бытия. В метафизическом смысле, философия, конструируя модели бытия, также стремится к Абсолюту. Но если в религии этот Абсолют базируется на вере, реализуясь в божественной сущности, то в рамках философии он часто необходим как рациональная конструкция разума для метафизических конструкций бытия.

В религии мы отрешаемся от всего временного (der Zeitlichkeit); что религия – это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает вся боль чувства; что она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира. В религии мы отрешаемся от всего временного (der Zeitlichkeit); что религия – это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает вся боль чувства; что она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира.

Поэтому религия как погружение в эту конечную цель совершенно свободна и есть самоцель, ибо к этой конечной цели возвращаются все другие цели и то, что ранее имело значение для себя, исчезает в ней. Поэтому религия как погружение в эту конечную цель совершенно свободна и есть самоцель, ибо к этой конечной цели возвращаются все другие цели и то, что ранее имело значение для себя, исчезает в ней.

В этом коренятся трудности, достигающие на первый взгляд таких размеров, что подчас представляется невозможным согласиться с этим отождествлением философии и религии. Отсюда и опасения, которые вызывает философия у теологии, враждебность между религией и философией. С этой враждебной (как её воспринимает теология) позиции философия якобы искажает, разрушает, профанирует содержание религии, и ей занятия богом совершенно иное, чем того требует религия. В этом коренятся трудности, достигающие на первый взгляд таких размеров, что подчас представляется невозможным согласиться с этим отождествлением философии и религии. Отсюда и опасения, которые вызывает философия у теологии, враждебность между религией и философией. С этой враждебной (как её воспринимает теология) позиции философия якобы искажает, разрушает, профанирует содержание религии, и ей занятия богом совершенно иное, чем того требует религия.

От философии религии мы должны отличать религиозную философию. От философии религии мы должны отличать религиозную философию. Это не просто рациональное оправдание религиозных догм (как в теологии), но попытка сконструировать целостное религиозное мировоззрение рациональным образом. Религиозная философия - это институционально независимая форма философского-богословского знания.

«Можно в крайнем случае согласиться с гордым притязанием богословского факультета на то, что философский факультет его служанка (при этом все же остается открытым вопрос: несет ли эта служанка перед милостивой госпожой факел или шлейф позади нее), лишь бы не закрыли философский факультет и не зажали ему рот; ведь именно эта непритязательность, стремление быть свободным, а также не мешать другим свободно отыскивать истину на пользу всем наукам и поставлять ее для любого применения высшим факультетам,— все это должно быть для правительства достаточным основанием, чтобы считать философский факультет вне всякого подозрения и, более того, безусловно необходимым». «Можно в крайнем случае согласиться с гордым притязанием богословского факультета на то, что философский факультет его служанка (при этом все же остается открытым вопрос: несет ли эта служанка перед милостивой госпожой факел или шлейф позади нее), лишь бы не закрыли философский факультет и не зажали ему рот; ведь именно эта непритязательность, стремление быть свободным, а также не мешать другим свободно отыскивать истину на пользу всем наукам и поставлять ее для любого применения высшим факультетам,— все это должно быть для правительства достаточным основанием, чтобы считать философский факультет вне всякого подозрения и, более того, безусловно необходимым».

Вера, как форма духовного выражения истины, уступает истине научной в методической обоснованности и объективности, но по результату своего мировоззренческого воздействия на сознание человека, она может быть более эффективным средством формирования системы ценностей. Вера, как форма духовного выражения истины, уступает истине научной в методической обоснованности и объективности, но по результату своего мировоззренческого воздействия на сознание человека, она может быть более эффективным средством формирования системы ценностей. В этом смысле, религия конструирует, например, вполне рациональную нравственную систему и может выступать весьма гибким инструментом психологического воздействия, давая человеку возможность выхода из “тупиковой” нравственной ситуации.