🗊Презентация Национализм как форма сознания

НАЦИОНАЛИЗМ КАК ФОРМА СОЗНАНИЯ

ИДЕНТИЧНОСТЬ — осознание себя как индивида в данном телесном облике, окруженного определенными значимыми другими в своей культуре и обществе; — чувство целостности собственной личности, непрерывности биографии; — идентификация в разных сферах социального опыта и осознание своей принадлежности к различным социальным группам; — выделение значимой характеристики личности для определенного исследования, например, «профессиональная идентичность»; — способ размышлять о человеке в современном обществе.

ИДЕНТИЧНОСТЬ 1) социальная идентичность — типизация личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит (множественна); 2) личная идентичность — уникальные признаки, сформированные уникальной комбинацией событий в истории жизни; 3) Я-идентичность — субъективное ощущение индивидом своеобразия собственной ситуации

ИДЕНТИЧНОСТЬ Расщепленный субъект со своими историями, которые могут меняться, перераспределяя структуру субъективности. Нет стабильного Я: индивид не целостный субъект, а фрагментированный «дивид». Я-идентичность является одновременно и целостностью, и способностью к рефлексии, то есть к «расщеплению», «обдумыванию».

ИДЕНТИЧНОСТЬ Идентичность рассматривается через категорию отчуждения. Самосознание через лишения, неудовлетворенное желание, признание существования Иного, враждебно среды Отсутствие принципиального логического барьера между индивидуальной и коллективной идентичностью

ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ Отношения «Я/Другой» как маркеры границ идентичности - «диакритики» «Другой» - инверсия «Я» Если «Я» возможно только как продукт неоднозначного отношения к «Другим», то ни одно «Я» не может быть идентичным самой себе

ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ Антагонистическая сила является одновременно свидетельством исторически случайного характера любой идентичности и необходимым условием ее существования. Присутствие «другого» в любой идентичности порождает насилие, направленное на изгнание из внутреннего пространства «чуждых» элементов.

ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ «Такие слова, как "государство", "республика", "общество", "класс" и, далее, "суверенитет", "правовое государство", "абсолютизм", "диктатура", "план", "нейтральное государство" или "тотальное государство" и т. д., непонятны, если неизвестно кто in konkreto должен быть поражен, побежден, подвергнут отрицанию и опровергнут посредством именно такого слова»

ТОЛЕРНАТНОСТЬ Тишков В.А.: Терпимость - это свойство открытости и свободного мышления. Это - личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными.

ТОЛЕРНАТНОСТЬ на психологическом уровне - как внутренняя установка и отношение личности и коллектива. Должна носить характер добровольного индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт на политическом уровне - как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма.. Это активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, это добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противостоящих в несогласии субъектов. Толерантные установка и действие могут не совпадать в своих проявлениях на уровне личности и общества и даже на уровне отдельной личности.

Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ Идентификация и категоризация Термин приглашает к уточнению тех агентов, которые занимаются идентификацией. Идентификация как форма маркирования себя и других присуща социальной жизни; «идентичность» в ее сильном значении — нет. Можно идентифицировать себя (или кого-то другого) путем позиционирования в сети взаимоотношений (родовых, дружеских, патронажных, отношений учителя и ученика). С другой стороны, можно идентифицировать себя (или кого-то другого) по принадлежности к категории людей с общими атрибутами (раса, этнос, язык, национальность, гражданство, пол, сексуальная ориентация и т.д.). Идентификация и категоризация — усилия по созданию коллективного самоопределения

Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ Самопонимание и социальная локализация «Самопонимание» (self-understanding) термин определяет чувство того, кто ты есть, социальной принадлежности и готовности к определенного рода действию. Понимание «себя» и своей социальной позиции, а не полагаемые абстрактно и универсально, структурно заданные интересы.

Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ Общность, связанность, группность «Общность» (commonality) постулирует объединенность людей каким-нибудь атрибутом. «Связанность» (connectedness) предполагает совокупность отношений, связывающих людей между собой. «Общность» и «связанность» вместе способны сформировать чувство принадлежности к группе. Эмоционально нагруженное понятие принадлежности к обособленной и четко определенной группе. Оно включает в себя как интенсивно ощущаемую солидарность или единство с членами своей группы, так и интенсивно ощущаемое отличие или даже антипатию к выбранным чужакам.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ

СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ Язык Школа ТВ Спорт Государственная символика Банальный национализм

БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ Сложившиеся языковые привычки будут постоянно служить напоминаниями о нации. Банальный национализм оперирует прозаичными, обыденными словами, благодаря которым нации начинают казаться само собой разумеющимися. Короткие слова, а не громкие и пафосные фразы постоянно, но редко осознанно, напоминают о родине, не позволяя забыть о «нашей» национальной идентичности.

БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ Самые важные сло- ва банального национализма зачастую оказываются самими коротки- ми: «мы», «это» и «здесь», которые являются словами лингвистического «дейксиса».

БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ Дейксис — это форма риторического указания; согласно лингвистам, «дейскис имеет дело со способами, которыми предложения связываются с определенными аспектами своих контекстов высказывания». Слова, вроде «я», «ты», «мы», «здесь» или «сейчас», обычно используются дейктически. «Сейчас» отсылает ко времени высказывания, а «здесь» к его месту. «Я», «ты» и «мы» связывают высказывание с говорящим и слушающим. Для понимания значения дейктического высказывания слушатели должны интерпретировать его с точки зрения говорящего, поместив говорящего в центр интерпретационного мира: «я»—это говорящий, слушатели признают себя в «ты / вы», а единство говорящего и слушателей зачастую образует «мы».