🗊Презентация Шестоднев. Особенности святоотеческого толкования первых глав кн. Бытия

Лекция 2. Шестоднев

священный Текст понимается, прежде всего, буквально, как написано. священный Текст понимается, прежде всего, буквально, как написано. при буквальном прочтении широко использовались данные современной естественной науки. помимо буквального метода толкования используется и символическое духовное толкование, которое при этом не отвергает буквального смысла.

Большинство святых отцов понимали дни творения буквально, то есть продолжительностью в 24 часа. Этой точки зрения придерживается и часть современных богословов, так называемые креационисты. Большинство святых отцов понимали дни творения буквально, то есть продолжительностью в 24 часа. Этой точки зрения придерживается и часть современных богословов, так называемые креационисты. Из буквального понимания первой главы Книги Бытия следует, что мир сотворен за шесть дней, а возраст Земли составляет не более 10 000 лет. Блаженный Августин был не столь категоричен: «что то были за дни, нам очень трудно представить, или совсем невозможно; и еще менее возможно говорить об этом». Прп. Иоанн Дамаскин допускал, что дни творения могут иметь неопределённо долгую продолжительность: «говорят о семи веках этого мира, то есть от сотворения неба и земли до общего как конца людей, так и воскресения. … Говорят же и о веках веков, поскольку и семь веков настоящего мира обнимают множество веков» Подобной точки зрения придерживается и часть современных богословов, которые называются эволюционистами. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8). С лингвистической точки зрения «день» евр. «йом» - может означать неопределенный промежуток времени. При таком понимании длительности дней творения, возраст Земли может составлять сотни миллионов лет. Представление о многомиллионной длительности процесса Творения в такой же степени «умаляет» величие и всемогущество Творца, как и представление о поэтапности Творения мира. Для «божественного могущества … было совершенно безразлично – создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на это целую неделю, или, вложив в мир известные целесообразные законы, более или менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразованию». Важно понимать, в каком контексте о сотворении мира писали святые отцы: они полемизировали с языческими философскими представлениями о бесконечности и безначальности мира (т.е. приписывания ему божественных свойств). Поэтому им очень важным было показать, что мир сотворен в определенное время, он не безначален, но имеет начало своего бытия от Бога, он не бесконечен, но создан в определенное время, соответственно книга Бытия должна отражать реальные исторические этапы сотворения нашей Земли.

Святитель Афанасий Великий, следуя александрийской традиции аллегорического толкования вслед за Филоном, Оригеном и Климентом Александрийским, говорил о мгновенном сотворении мира и населяющих его живых существ. 6 дней или этапность в творении понималась не исторически, а богословски, не последовательно, а качественно. Святитель Афанасий Великий, следуя александрийской традиции аллегорического толкования вслед за Филоном, Оригеном и Климентом Александрийским, говорил о мгновенном сотворении мира и населяющих его живых существ. 6 дней или этапность в творении понималась не исторически, а богословски, не последовательно, а качественно. Сирийцы и антиохийцы: прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст учили о поэтапном сотворении мира на протяжении шести 24-часовых творческих дней. Прп. Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы то, что, по описанию, сотворено в продолжение шести дней, сотворено в одно мгновение». Отцы-каппадокийцы – свт. Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский совместили оба толковательных метода – и умеренный аллегоризм, и буквальное толкование. Они допускали термин и идею одномоментного сотворения как потенцию того, что оформилось по воле Бога на протяжении шести реальных творческих дней. Блж. Августин: «все создано разом, и тем не менее, в шесть дней. Отсюда и трудности в понимании рассказа о происхождении мира. То есть в Писании рассказ о творении уже приспособлен к пониманию людей «простого восприятия», которые могут мыслить лишь временными категориями».

Визуальные образы - во время Божественного созерцания ум под действием Божиим видит, что угодно Господу ему показать. Визуальные образы - во время Божественного созерцания ум под действием Божиим видит, что угодно Господу ему показать. Свт. Иннокентий Херсонский: «Моисей описал происхождение мира, водясь взглядом человека, - описал то, что мог бы видеть человек, если бы был свидетелем сотворения мира». Иное течение времени - Во время Божественного созерцания сознание человека в максимально возможной степени сливается с Богом, и поскольку Бог находится вне времени и для Него нет ни прошлого, ни будущего, естественно предположить, что и сознание пророка во время Откровения пребывало в иных временных координатах. «Пред очами Твоими, Господи, тысяча лет как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5). Неизбежность искажения Откровения при передаче его на человеческий язык - мера открываемого и созерцаемого так велика, что его не вместит никакое человеческое слово. «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 9,12). Объяснения Оригена - Бог намеренно исказил Истину для того, чтобы мы не увлекались очевидным смыслом, а искали смысл более глубокий. Искажения в смысл Откровения могут вноситься при их переводе «Итак, прошу вас, читайте [эту книгу] благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили: трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда будет переведено на другой язык, - и не только эта [книга], но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике». (Предисловие к книге Ис. Сир.).

Дни творения Первый день - сотворён свет; Второй день - сотворена твердь небесная; Третий день - сотворены суша и растительность; Четвертый день - сотворены светила; Пятый день - сотворены рыбы и птицы; Шестой день - сотворены животные и человек; Седьмой день - день Субботний (покоя).

1) Единственность Бога (монотеизм) 1) Единственность Бога (монотеизм) 2) Трансцендентность Бога 3) Личностность Бога 4) Всемогущество Божие 5) Тварность видимого мира, его не беспричинность, а сотворенность Богом Творцом 6) Постепенная усложняемость мира 7) Гармоничность мира, его завершенность 8) Человек является венцом творения

Мерность и строгая симметричность дней творения

Три стихии библейской вселенной (мира) «Господь в шесть дней создал небо и землю, море и все, что в них» (Исх. 20:11); «о Боге Живом, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:15); «Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (Откр. 10:5–6).

Композиция творения мира (шестоднева) Как была сотворена вселенная, то есть небо, земля и море (вода) – Быт.1, 2-10. 1 день («бара» - «сотворил»)— вода, «и Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2); 2 день — небо, «и создал («аса») Бог твердь <...> и назвал Бог твердь небом» (Быт 1:7–8); 3 день — земля, «Да явится суша <...> и назвал Бог сушу землею» (Быт 1:9–10); 2) Как вселенная была наполнена «всем, что в ней» - Быт. 1, 12-21. 3 день — наполняется земля: «и произвела земля зелень, траву <...> и дерево плодовитое» (Быт 1:12); 4 день — наполняется небо: «и создал («аса» ) Бог два светила великие <...> и звезды» (Быт 1:16); 5 день — наполняются моря: «и сотворил («бара») Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода <...> И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях» (Быт 1:21).

Библейский параллелизм Такая фигура, когда начало соотносится с концом, второй член с предпоследним, а третий с третьим с конца и т. д., обычно обозначается как зеркальный параллелизм, или хиазм (АБВВ’Б’А’). Параллелизм очень характерен для библейского повествования Ветхого и Нового Завета: Концентрический параллелизм (АБВБ’А’) - Зах. 9, 5: Обратный параллелизм (АББ’А’) - Мк. 2,27: Прямой параллелизм (АБА’Б’) – Пс. 32, 13-14:

Значение параллелизма Древние евреи (семиты) восхищались симметрией. Обнаружить симметрию — хотя бы издали (Иов 36,25), хотя бы «как блеск искры» (Сир. 42:23) — значит узреть совершенство. В ней надежность и благополучие мира, благодаря ей «одно поддерживает благо другого», так что «все живет и пребывает вовек» (Сир. 42, 23). «Как напротив зла — добро, и напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого» (Сир. 33,14). Поэтому для древних читателей Шестоднева подобная упорядоченность и параллелизм служили признаком совершенства мира и славы его Творца. Симметрия творения: АБВА’Б’В’