🗊Презентация Этапы развития мировой политической мысли. Развитие социально-политической мысли в России

История развития политической мысли.   Основные вопросы: 1. Основные этапы развития мировой политической мысли 2. Особенности развития социально-политической мысли в России

Политическая мысль Древнего Востока. Духовная основа - мифология и религия с господствующей идеей космополитического, божественного происхождения всякой земной власти ( джайнизм, буддизм, конфуцианство, даосизм) Главное - стремление к всяческому оправданию существующего строя. Люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая свои«злые» помыслы.

Политическая мысль Древнего Китая. Конфуций(551-479г.г. до н.э.). Незыблемость существующей иерархии социальной структуры: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает ...». Проблема народа и правителя. В основе идеала управления - сила нравственного примера (высший нравственный императив – «взаимность», «человеколюбие», т.е. «жэнь»): «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и семье к тебе не будут чувствовать вражды».

Политическая мысль Древней Индии. В древнеиндийском политико-экономическом трактате «Артхашастра или наука политики» жрец Каутилья (IV-III в. до н.э.) определяет место науки в государственном управлении Царь и высокопоставленные лица должны были служить в равной мере трем главным целям в жизни человека, трем факторам, «Тройка» - закон (религия), польза (богатство) и любовь (наслаждение). Предпочтение, отдаваемое тому или другому фактору, нарушает их единство. Польза ведущая: «главное - польза, ибо закон и любовь основаны на пользе».

Политические идеи античности Античное мировоззрение космоцентрично: Представление о незыблемости установившегося миропорядка. Человек является частью космоса. Все общественные отношения, в том числе и жизнь в полисе, являются проявлением космических законов.

Политическое знание в античности Существовало в философско-этической форме. Реальной основой для построения политических концепций первых мыслителей античности явился полис (город-государство), в котором не было разграничения государства и общества. Слово «политика» буквально означало «участие в управлении полисом».

Софисты о политике Впервые сформулировали наиболее развернутые представления о политике - Пифагор, Продик, Аразимах и др.: Общественная жизнь, мир политики — дело рук человеческих. «Человек есть мера всех вещей». Подчеркивали условность правовых норм, государственных установлений. «Каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой: демократия — демократические, тирания — тиранические, также поступают и остальные», — Аразимах.

Платон выступил с критикой политических идей софистов. Учение софистов считал неверным и вредным для общества, поскольку они, склоняют людей к неповиновению государственной власти. Утверждает идею незыблемости государственных установлений. «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государству боги»»- «Законы»

Идеальное государство по Платону Сообщество граждан, в котором граждане, в соответствии со своими природными способностями делятся на три сословия: философов, воинов (стратегов) и трудящихся. Власть - философам, они обладают добродетелью мудрости и способны руководствоваться разумно понятыми общими интересами. Воинам - проведение в жизнь решений философов и охраны общественного порядка. Трудящиеся - производить материальные блага.

Платон о политике Идеальная форма правления государством — аристократическая («аристократов духа») либо монархическая, смотря по тому, принадлежит ли сознание высших идей нескольким или одному. Отклонения от идеала государства Платон располагает по нисходящей линии в порядке их «ухудшения»: тимократия, олигархия, демократия тирания.

Платон о политике Тимократия — власть честолюбцев. Честолюбие влечет за собой страсть к обогащению. Олигархия. Тимократия превращается в олигархию — господство немногих богачей. Государство раскалывается на две части: одна — богатые, другая — бедные. Между ними идет непрерывная борьба.

Платон о политике Демократия. Борьба заканчивается установлением демократии — власти большинства, власть демоса, черни, толпы. Демократическое государство «сверх должного опьянено, свободой». При отсутствии разумного регулятора свобода ведет к анархии, хаосу в государственных делах. Тирания. В условиях общественного беспорядка власть захватывает какой-либо сильный род, a caмый ловкий и коварный из его среды становится тираном. Так демократия неизбежно превращается в тиранию — наихудшую форму государственного устройства.

Главное произведение - трактат «Политика». Человек рождается политическим существом. Крылатое выражение Аристотеля «человек есть политическое животное». Политика — это прежде всего сфера государственных отношений (полис) «кто в силу природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, является либо животным, либо божеством».

Аристотель Формы государственного правления - правильные и неправильные. В основе - принцип: служит ли данная форма правления достижению общей пользы или личному благу правителей.. Правильные формы правления: монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии — тирания, от аристократии — олигархия, от политии — демократия.

Аристотель Наилучшая форма - полития. Правит большинство в интересах общей пользы. Соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков. Доминирует средний элемент во всех сферах общественной жизни: в правах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во власти — средний слой. В целом же Аристотель, также как и Платон, утверждает необходимость подчинения частных интересов интересам государства.

Аристотель Государство рассматривается как высшая форма общения, общественных связей. Сущность государства Аристотель видел в политическом общении людей, соединившимся для достижения каких-либо целей. «Люди соединяются в одно ради пользы, доставляя: друг другу необходимое для жизни. Кажется, что и государственное общение образовалось и существует ради пользы. Пользу же имеют в виду и законодатели, говоря, что справедливо то, что полезно для всех».

Древнеримские мыслители Идеи политики развиваются в поэме «О природе вещей» Тита Лукреция Кара (99 — 55 до н. э.) и работе «О республике» и «О Законе» Марка Тулия Цицерона. В поэме Тита Лукреция Кара мы встречаем идею договорной основы государства. «Род же людской до того истомился насилием вечным. И до того изнемог от раздоров, что сам добровольно игу законов себя подчинил и стеснительным нормам».

Разработка проблемы правового равенства и государства. Причиной образования государства является забота людей об охране собственности. Выделяет три формы государственного устройства: царскую власть, власть оптимистов (аристократию) и власть народа (демократию). Наилучшее государственное устройство будет лишь при сочетании всех трех форм.

Политическая мысль античности политика рассматривается как единственная форма цивилизованного бытия человека. государство и общество не отделяются друг от друга и не противопоставляются друг другу. цель государства — создать возможность для счастливой жизни. античные мыслители значительное внимание уделяют поискам модели совершенного государства.

Средневековье Политическое - ярко выраженная религиозно-этическая форма. Средневековое мировоззрение — теоцентрично. Господствуют представления об определяющей роли Бога в природе, общественной и личной жизни, ориентация на «спасение души».

Средневековье Жизнь человека получает как бы два измерения: первое связано с отношениями человека с Богом, второе — со взаимоотношением людей друг с другом. Взаимоотношения людей приобретают смысложизненное значение лишь постольку, поскольку они способствуют формированию их духовного мира, выступают в качестве средства духовного восхождения к Богу.

Средневековье Власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти — одно из требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет Иисуса Христа: «Отдайте кесарю кесарево, а Богу богово». Раннехристианские апологеты Афиногор, Тертуллиан и др., следуя завету, призывали христиан не вступать в конфронтацию с государственной властью и повиноваться ей.

Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354—430) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей — Блаженный Августин Наиболее развитую концепцию средневекового отношения к политике сформулировал епископ Иппонийский Августин Аврелий (354 — 430 гг.) Знаменитый трактат «De civitate Dei», название которого традиционно переводится на русский язык «О граде Божьем».

Средневековье Всемирная история представляется как противоборство двух противоположных по своим интересам и судьбам сообществ: града земного и града небесного». Августин обосновывает теорию теократии, утверждающую подчиненность в иерархическом порядке светского духовному, земного небесному, и значит, и подчиненность государства церкви. Августин рассматривает государство как «орудие Бога», правителей как «слуг господних» и утверждает их право применять методы принуждения в интересах церкви.

Фома Аквинский (1226–1274) – представитель средневекового католического богословия и схоластики. Еще при жизни его именовали doctor universalis за обширные познания и doctor angelicus за верность католической церкви. В 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых, в 1567 г. признан пятым великим учителем церкви, а в 1879 г. его учение объявлено “единственно истинной” философией католицизма.

Средневековье Фома Аквинский считал, что светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души. Верховная всеобъемлющая власть, распоряжающаяся духовной жизнью людей, принадлежит церкви. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше земного государства.

Политические идеи эпохи Возрождения Отказ от преимущественной ориентации всей идеологической системы на сверхъестественное, духовно-религиозные ценности, «спасение души»

Возрождение В политической мысли эпохи Возрождения на место религиозного, теократического объяснения политики, государства и права приходят светские концепции, Выдвигались и отстаивались требования независимого от церкви государства, единой и централизованной государственной власти.

Наиболее яркими представителями политической мысли Возрождения были Н. Макиавелли (1469—1527 гг.) в Италии и Ж. Боден (1530—1596 гг.) во Франции. рождение Николло Макиавелли в работах «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» Впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека.

Макиавелли Политику определяют не Бог и основанная на божественном откровении христианская мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Приходит к пониманию того, что в конечном счете в основе политической деятельности лежат реальные интересы, корысть и стремление к обогащению.

Макиавелли Главное - принцип политического реализма - отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам. Нет неизменно хороших и неизменно плохих средств достижения политических целей. Цель оправдывает средства в зависимости от той или иной ситуации

Макиавелли Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства: правильные (монархию, аристократию и демократию) и неправильные (тиранию, олигархию и «распущенность»). В качестве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму государства, в которой бы сочетались монархический, аристократический и демократический элементы власти.

Новое время Дальнейшее развитие политической теории в западных странах происходит на фоне буржуазных революций XVI — первой половины XIX в. Совокупность социально-политических идей, выдвинутых буржуазными мыслителями Нового времени получило название идеологии либерализма (от лат. liberalis — свободный).

Томас Гоббс (1588, 1679) — английский философ-материалист Философский труд «О гражданине» и трактате «Левиафан или материя, форма власть государства церковного и гражданского». Государство рассматривал как человеческое, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естественного догосударственного состояния. Сторонник абсолютной монархии.

ЛОКК, ДЖОН (1632-1704), английский философ, иногда называемый "интеллектуальным вождем 18 в." и первым философом эпохи Просвещения. Концепцию естественного права и общественного договора формулирует в сочинении «Два трактата о правительстве». Сторонник конституционной монархии. Поменять естественное состояние на абсолютную монархию, пишет он, — это то же, что во избежание вреда, наносимого лисицей, отдать себя в когти льва.

ЛОКК, ДЖОН (1632-1704), английский философ, иногда называемый "интеллектуальным вождем 18 в." и первым философом эпохи Просвещения. Впервые выдвинул учение о разделении властей. (Законодательная, исполнительная и союзная (федеративная). Заложил основу для социоцентрической парадигмы политики. Ставит вопрос о взаимодействии государства и гражданского общества. Использует специальный термин «политическое общество», которое шире понятия «государство», поскольку оно включает в себя все виды добровольных союзов и соглашений между людьми при выборе ими способов и форм правления.

Ш. Монтескье (1689—1755 гг.) французский философ и литератор эпохи Просвещения, известный своей защитой принципа разделения исполнительной, законодательной и судебной власти Сочинение «О духе законов». В анализ политической сферы вводит и факторы географической среды: в жарких странах климат способствует установлению деспотической формы правления. Жара приводит к утрате мужества, малодушию народа, и он не может усиленно выступать против произвола и злоупотребления властью со стороны правителей, смиряется со своим рабским положением.

Ш. Монтескье (1689—1755 гг.) французский философ и литератор эпохи Просвещения, известный своей защитой принципа разделения исполнительной, законодательной и судебной власти Сочинение «О духе законов». В анализ политической сферы вводит и факторы географической среды: Холодный климат сохраняет людям мужество, и в странах с таким климатом чаще устанавливаются республики. Умеренный климат Европы способствует установлению монархий.

Ш. Монтескье (1689—1755 гг.) французский философ и литератор эпохи Просвещения, известный своей защитой принципа разделения исполнительной, законодательной и судебной власти Сочинение «О духе законов». Среди факторов, воздействующих на формы правления, Монтескье называет почву, ландшафт, величину территории страны. «Республика по своей природе требует небольшой территории, иначе она не удержится». Монархия же по своей природе требует средней величины. Для деспотии характерны обширные размеры государства.

Ш. Монтескье Свободу и равенство Монтескье рассматривал как фундаментальные свойства человеческой природы, а следовательно, и «государство разума». Общественный интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понятому частному интерес Однако главный вклад Монтескье в политическую теорию связан с обоснованием теории разделения властей. «Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга».

Руссо Жан Жак (1712 - 1778) - французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции. Собственность являлась главной причиной социального неравенства, а вместе , ней и гражданского общества, государства. При объяснении причины происхождения государства является сторонником теории общественного договора. Учение об общественном договоре служит обоснованием его учения о демократии. Верховная власть в договорном государстве должна принадлежать народу. Требование народного суверенитета — основа политического учения Руссо.

МЕДИСОН (Madison) Джеймс (1751-1836), 4-й президент США (1809-17). Участник Войны за независимость в Сев. Америке 1775-83. Один из авторов проекта конституции США 1787. В 1801-09 государственный секретарь.  Для преодоления тирании большинства предложил систему сбалансированного распределения власти, системы «сдержек и противовесов». Утверждает принцип равноценности всех трех ветвей власти, что обеспечивает возможность контролировать и сдерживать друг друга.

Кант (Kant) Иммануил (1724 - 1804) Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Профессор университета в Кенигсберге. 1794 - иностранный почетный член Петербургской Академии наук. В работах «К вечному миру» и «Метафизические начала учения о праве» большое внимание уделял развитию идей либерализма. Краеугольный камень его политической теории - каждый человек обладает абсолютной ценностью и не может рассматриваться только как средство для достижения каких-либо целей политике, по мнению Канта, необходимо стремиться к гармонии целей и средств.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма Дальнейшее развитие учения о правовом государстве получило в работе Гегеля «Философия права». Свобода личности и ее права реализуется через собственность. Свобода и частная собственность — неразделимые понятия.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма Принадлежит заслуга разработки и разграничения категорий «гражданское общество» и «государство». Гражданское общество — это сфера господства частных интересов, их свободная игра, но отличающаяся высокой степенью организации. Единство общества достигается согласованием частных интересов представительством в органах власти. Для согласования множества интересов необходимо государство как высший судья

Консерватизм Идеологии либерализма в политической мысли Нового времени противостоял консерватизм. Консерватизм возникает как антибуржуазная, феодально-клерикальная Идеология, препятствующая революционному преобразованию общества. Создателями идеологии консерватизма являются английский мыслитель и политик Э. Берк (1729—1797 гг.), французские общественные деятели Ж. де Местр (1734—1821 гг.) и Л. де Бональд (1753—1840 гг.).

Консерватизм Исходил из отрицания идеалов свободы, равенства, разума и прогресса, выдвинутых эпохой Просвещения и французской революцией 1789 г. Опирался на существующие в обществе политические институты, прежде всего семья и государство, которые по мнению консерваторов, являются отражением естественного хода событий. Следовательно, чтобы не допустить разрушения общества как жизнеспособной системы, не следует вмешиваться в самореализацию жизненного опыта.

Консерватизм Э. Берг в работе «Размышления о французской революции», критикуя идею естественного права и общественного договора, считал, что государство есть результат естественной эволюции. Де Местр и де Бональд называли революцию сатанинским делом, так как она, по их мнению, только разрушает, а не создает. В качестве идеала правления де Местр рассматривал абсолютную монархию.

Утопический социализм Его представители отрицали как старый, феодальный, так и новый, буржуазный социально-политический строй. Наиболее известные представители: англичанин Томас Мор (1478—1535 гг.), итальянец Томазо Кампанелла (1568—1639 гг.), англичанин Джерард Уинстенли (1604 — после 1652 гг.), французы Жан Мелье (1664—1729 гг.), Анри Сен-Симон (1760—1825 гг.), Шарль Фурье (1772—1837 гг.), англичанин Роберт Оуэн (1771 — 1858 гг.).

Утопический социализм В произведениях этих мыслителей обосновывалась необходимость принципиально новых порядков, основанных на равенстве всех членов общества, коллективной собственности, обязательном труде для всех, общественном самоуправлении. Будущее общество они связывали с народовластием, с самым широким участием трудящихся в управлении общественными делами.

Карл Маркс ( 1818 - 1883)  философ, экономист, политический журналист. Сформировал в политике — идеологию классовой борьбы. Крупнейшим шагом в развитии политической теории вообще и социалистической идеологии в частности является учение Карла Mapкса (1818—1885 гг.) и Фридриха Энгельса (1820—1895 гг.) — марксизм. Многие современные концепции политики формировались под непосредственным влиянием марксизма или в борьбе с марксизмом.

Основные направления современной политологии Бихевиоризм. Основоположники в англо-американской политологии – группа ученых Чикагского университета во главе с Ч. Мерриамом (1874—1953), Дальнейшей разработкой поведенческой доктрины занимались Г. Лассауэлл (1902—1978), ученик и коллега Ч. Мерриама, и английский политолог Дж. Кэтлин (1896—1975). В 60-х гг. XX в. их сменило «второе поколение» исследователей-бихевиористов, среди которых такие видные теоретики, как Д. Трумэн, Д. Истон, Р. Даль и др.

Бихевиоризм Положение о «естественном человеке» — автономном субъекте политического процесса, изначально наделенном определенным набором черт и характеристик, вытекающих из его универсальной, внеисторической природы. Человек — «властолюбивое животное». Неосознанное стремление во что бы то ни стало подчинить другого своей воле является исходным пунктом и конечной целью любого политического действия, доминирующим стимулом и формой политической активности человека.

Структурно-функциональное направление Основоположник - американский социолог Толкотт Парсонс (1902-1979) Рассматривает общество как бесконечное множество взаимодействий людей, в котором присутствуют относительные структуры, определенные роли и функции.

Герменевтическое направление Связано с именем политолога Дж. Масса, эмигрировавшего в 30-е гг. в США из Германии. Современный мир представляет собой лингвистически структурированную реальность. Взаимодействие индивидов осуществляется в терминах и значениях определенных языков и понятий. Политическая деятельность также подчинена существующей в обществе лингвистической культуре.

Институциональное направление Создателем во французской политической мысли считается Морис Ориу; Наиболее видным теоретиком этого направления был Морис Дюверже (род. 1917), внесший огромный вклад в европейскую и мировую политическую науку;

Институциональное направление Исследуются такие политические институты как государство, политические партии, политические режимы, группы политического давления, общественное мнение, средства массовой информации, пропаганды и т.д. В центр политических институтов он ставит государство, которым определяются особенности государственной власти

Политико- социологическое направление Политика рассматривается в связи с социальными явлениями и процессами. Немецкий социолог Макс Вебер (1864—1920) в работе «Протестантская этика и дух капитализма» акцентировал внимание на социокультурных факторах политического развития. Свой подход он сформулировал в рамках «понимающей» социологии.

Элитологическое направление Элитология —изучает происхождение элит, законы их функционирования, рассматривает государство и власть в контексте политической стратификации, т.е. неизбежности деления общества на правящих и управляемых. Наибольшего развития это направление достигло в рамках итальянской школы политической социологии. Одним из основателей элитологии является итальянский социолог Вильфредо Парето (1848—1923).

Период Древней Руси, образования и укрепления Московского государства Предмет политических размышлений - происхождение государства, правомерность господства правящей династии, пути укрепления княжеской власти, отношения между светской и духовной властью и т.д. Отражено в таких памятниках древнерусской литературы, как «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (1049 г.), летописном своде «Повесть временных лет» (1123 г.), «Поучения Владимира Мономаха» (ок. 1125 г.), «Слово о полку Игореве» (конец XII в.), «Моление Даниила Заточнику (1229 г.) и др.

Период Древней Руси, образования и укрепления Московского государства; О роли Русского государства среди мировых держав. Псковский монах Филофей - теория «Москва- Третий Рим». Провозглашается идея: «Россия - духовная наследница Византии, призвана сыграть историческую миссию объединения всех православных народов во вселенское братство». Впервые был поставлен вопрос о смысле существования России во всемирной истории, который впоследствии развивался многими русскими мыслителями.

Период образования и укрепления абсолютизма; Ведущая политическая идея -обоснование разделения светской и духовной власти, укрепления верховенства царской власти.(Церковный Собор 1649г., церковная реформа 1666-1667гг., осуждение патриарха Никона, западники). Видными политическими мыслителями этого времени были Феофан Прокопович (1681—1736 .гг.), В. Н. Татищев (1686—1750 гг.), И. Г. Посошков (1652—1726 гг.).

Период образования и укрепления абсолютизма; Татищев же связывал формы правления с размером территории и уровнем развития населения. Демократия, по его мнению, осуществима только в небольшой стране, где могут собраться все «домохозяева». Страны, которые занимают обширные территории и имеют слабо просвещенное население, могут правиться не иначе, как самовластьем. Для России как великого государства, по убеждению Татищева наиболее приемлемой формой правления является «просвещенная монархия».

Период образования и укрепления абсолютизма Прокопович неограниченность власти самодержца обосновывает, божественным происхождением, сознательным отказом подданных от своих прав и свобод, которые, наделяя абсолюта властью правителя, преследуют общее благо.

Период образования и укрепления абсолютизма Идеология просветительства: требование отмены крепостного права, ликвидация всех его порождений в экономической, социальной и политической областях, активная защита просвещения, самоуправления, свободы и европейских форм жизни вообще.

Период образования и укрепления абсолютизма Наиболее ярким представителем Просвещения в политической мысли в России был А. Н. Радищев (1749—1802 гг.). «Путешествие из Петербурга в Москву» - показаны экономическая, социальная, моральная пагубность крепостного права, а также губительная роль самодержавия. Оба «чудища» существуют вместе и поддерживают друг друга. Призыв к крестьянскому восстанию против крепостничества и самодержавия послужил началом формирования идеологии русского революционного радикализма.

Политическая мысль в XIX веке Создается ряд проектов либеральных реформ в области общественных отношений и устройства государственной власти. Представителем умеренного либерализма был М. М. Сперанский (1772—1839 гг.). — первый в России теоретик правового государства. Стремился приспособить к самодержавной форме правления теорию разделения властей.

Политическая мысль в XIX веке Декабристы П. Н. Бестужев-Рюмин (1801—1826 гг.), П. И. Пестель (1793—1826 гг.), Н. М. Mypавьев (1795—1843 гг.) и др. Программными документами декабристов были «Русская правда» П. И. Пестеля и проект «Конституции» Н. М. Муравьева. Основу политических взглядов декабристов составляли демократические идеалы Просвещения: о природном равенстве, о рабстве как нарушении естественного права, народном суверенитете и праве каждого участвовать в государственных делах, ликвидации абсолютизма, крепостничества и сословных привилегий и др.

Политическая мысль в XIX веке П. Я. Чаадаев. «Философские письма» Россия «не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, у нее нет традиций ни того, ни другого. « мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподавать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без следа то наставление, которое суждено нам дать, но кто знает день, когда мы найдем себя среди человечества, и кто исчислит те бедствия, которые мы испытаем до свершения наших судеб?» (Чаадаев П. И. Сочинения. - М., 1989. — С. 21—22).

Политическая мысль в XIX веке Чаадаев - одной из главных причин отсталости России в сравнении со странами Запада - принятие христианства в византийской (православной) форме. Это способствовало изоляции России от стран Запада, где господствовал католицизм. «Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впадать в их ошибки, в их заблуждения и суеверия. Более того, у меня глубокое убеждение: что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».

Самый влиятельный идеолог либерализма ХIХ века в России. В обществе главную роль играет право, т.е. «свободная воля» индивида, определяемая законом. Правовой и нравственный элементы сливаются в государстве, которое Чичерин понимал как «идеальную» силу, объединяющую людей в одно целое. Право в государстве одинаково для всех и не дело государства изменять его в интересах бедных или нуждающихся. Помощь таким слоям общества может быть только лишь частным делом, актом проявления гуманизма. В противном случае попытки улучшить жизнь низов за счет ограничения богатых будет нарушением справедливости.

В отличие от Чичерина он формирует политико-правовую теорию защиты неимущих, наемных работников. Государство, по его мнению, должно гарантировать человеку минимум социальных прав, которые должны каждому обеспечить достойное существование. Такое право включало в себя права на труд и социальное страхование, право на профессиональную организацию.

Политическая мысль в XIX веке В решении проблемы о путях развития России, её призвании и исторической судьбе в 30—60-хгодах XIX века, в общественно-политической мысли России сложились два течения: западников и славянофилов. Западники Н. В. Станкевич (1813—1840 гг.), Т М Грановский (1813—1855 гг.), П. В. Анненков (1812—1887 гг.), К. Д. Кавелин (1818—1885 гг.), М. Н. Катков (1818—1887 гг.), Б. Н. Чичерин (1828—1904 гг.) Единство человеческой цивилизации. Во главе ее идет Западная Европа, которая указывает правильный путь всему остальному человечеству. Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый путь развития, чтобы слиться с ним в одну общекультурную семью.

Политическая мысль в XIX веке Славянофилы (К. Е. Аксаков (1817—1860 гг.) и И. В. Кириевский (1806—1856 гг.), Ю. Ф. Самарин (1819—1876 гг.), А. С. Хомяков (1804—1860 гг.), Н.. Я. Данилевский (1822—1885 гг.), К. Н. Леонтьев (1831—1891 гг.) и др.) Самобытность исторического развития России. Не существует единой человеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех народов. Каждый народ или семья близких народов живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие духовные начала. Для России духовными началами являются самодержавие, православная вера и крестьянская община.

Политическая мысль в XIX веке Славянофилы: отказ России от самобытного пути может привести к потере политической независимости, падению ее как государства, окончательному подчинению иностранцам. Русский народ для сохранения своей независимости должен избавиться от болезни бездумного подражательства западноевропейским либеральным формам общественной жизни. «Можно почти наверное предсказать — писал К. Н. Леонтьев, — что Россия может погибнуть только двояким путем — или с Востока от меча пробужденных китайцев, или путем добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией.

Консерватизм Ярым сторонником монархии как наиболее предпочтительной формы власти в России выступал Н.М.Карамзин (1766-1826г.г.). Царь – отец народа, помещики – попечители крестьян. Пьянство и лиходейство захлестнет Россию, если освободить крестьян. В духе консерватизма воспринимаются изменения в государстве, его симпатии на стороне этатизма и патернализма.

Консерватизм «Православие, самодержавие, народность» – определил сущность славянофильства граф С.С.Уваров (1786-1855г.г.), министр просвещения в годы правления Николая I. Он утверждал, что русскому народу присущи моральная слитность и преданность самодержавию поскольку он религиозен, мистичен и воспитан в покорности к хозяину.

Революционно-демократическая идеология А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский крестьянская революция установит «социальную республику с верховной властью народа». Крестьянская сельская община является для России естественной формой образования, социалистических отношений. Герцен писал:«человек будущего в России — мужик, точно так же, как во Франции — работник»

Революционно-демократическая идеология Традиции революционно-демократической идеологии 40—60-я годов в 70—80-е годы продолжили народники: Исходили из идеи самобытного пути развития России. Выступали за некапиталистический путь развития России, ее переход к социализму через использование коллективистских традиций докапиталистических институтов — крестьянской общины, ремесленных артелей и т.д.

Русский анархизм М. А. Бакунин (1814—1876 гг.) и П. Н. Кропоткин (1842—1921 гг.). Выступали за построение самоуправляющегося безгосударственного анархического общества — анархического социализма. Бакунин понимал свой идеал анархического социализма как «новую организацию отечеств — на принципах свободной федерации индивидов в коммуны, коммун — в провинции, провинций — в нации, нации — в соединенные штаты Европы, СШЕ — в соединенность всего мира». Такая организация общества в его модели мыслилась на началах свободы, равенства, справедливости всех трудящихся, а «весь социальный вопрос» заключался в воспитании и образовании народа.

Марксизм в России. В. И. Ленин крупный политический мыслитель, талантливый политический практик. Его теоретическая и практическая деятельность оказала огромное влияние на развитие нашей страны и других стран мира. Она способствовала движению общества вперед по пути прогресса, пробудила социальную и политическую активность миллионов людей. Вместе с тем следует признать, что выдвинутые им принципы демократического централизма как основы социалистического государств, всевластия Советов, руководящей роли Коммунистический партии в государстве и других сферах общественной жизни заложили основы тоталитаризма в СССР.

Влади́мир Ильи́ч Ле́нин ( Улья́нов; 10 (22) апреля 1870 ) , Симбирск — 21 января 1924, усадьба Горки, Московская губерния) — революционер, создатель партии большевиков, один из организаторов и руководителей Октябрьской социалистической революции 1917 г., председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР и СССР. Учёный-марксист, философ и публицист, основоположник ленинизма, идеолог и создатель Третьего Коммунистического интернационала, основатель Советского государства. Один из самых известных политических деятелей XX века.

Выводы 1.История политической мысли включает ряд этапов: политические учения Древнего Востока, Античности, Средневековья, Нового и Новейшего времени; 2.Основными направлениями современной политологии являются бихевиоризм, структурно-функциональное, герменевтическое, институциональное, политико-социологическое, элитологическое 3.Развитие политической мысли в России имеет свои особенности