🗊Презентация Парацельс – основатель ятрохимии

ПАРАЦЕЛЬС – основатель ятрохимии

Алхимия: лженаука или двигатель прогресса? Философский камень… Вот цель долгих, кропотливых поисков алхимиков всех эпох. Он считался панацеей – лекарством от всех болезней и рецептом бессмертия. Параллельно с поиском «камня вечной жизни» шел процесс накопления алхимиками знаний о реальных лечебных свойствах различных веществ – от минеральных солей до вытяжек из целебных растений и тканей животных. Накопителями этих полезнейших знаний были аптекари и фармацевты.

Аптека в Средние века Внутреннее оформление аптеки прежде всего поражало посетителя обилием специфического оборудования: перегонных кубов, печей, различных сосудов, водяных бань, ступ, применение которых держалось в тайне. Каждый сосуд со снадобьем был подписан на латыни и помечен фантастическими рисунками. Всё это было призвано создавать атмосферу значительности, глубокого уважения и набрасывало покров магической таинственности на непосвящённых.

Великие имена. Парацельс. Одним из ярчайших представителей алхимиков был знаменитый средневековый врач, алхимик, основоположник фармацевтической химии Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, известный под именем Парацельса, послужил прототипом Фауста в драматической поэме И.В. Гете “Фауст”. С начала 16 века боролся за создание лекарств на основе точных химических знаний. Считается одним из основателей современной науки. Признается величайшим оккультистом средневековья и мудрейшим врачом своего времени

«химические первоосновы являлись фактически описанием духовных качеств человека. Первоэлементы — огонь, земля, воздух и вода — тоже имеют многоплановую трактовку. В физическом плане — это четыре состояния вещества. В алхимическом смысле воздуху соответствует универсальный алхимический растворитель азот, знаком которого является тройной кадуцей Гермеса, увенчанный крыльями орла. Воде соответствует металлогенный Меркурий. Земле соответствует соль, а огню — сера. В метафизическом плане воздух — время, вода — это пространство, земля — это принцип косности и инерции материи «химические первоосновы являлись фактически описанием духовных качеств человека. Первоэлементы — огонь, земля, воздух и вода — тоже имеют многоплановую трактовку. В физическом плане — это четыре состояния вещества. В алхимическом смысле воздуху соответствует универсальный алхимический растворитель азот, знаком которого является тройной кадуцей Гермеса, увенчанный крыльями орла. Воде соответствует металлогенный Меркурий. Земле соответствует соль, а огню — сера. В метафизическом плане воздух — время, вода — это пространство, земля — это принцип косности и инерции материи Различные нарушения гармоничного взаимодействия трех первооснов с четырьмя элементами вызывали соответственно различные болезни

Космогония Парацельса «Каждый человек — свернувшаяся вселенная»(Парацельс). На языке символов эту идею изображают следующим образом: В своеобразном пантакле, отражены созидающие творческие силы астрального мира. Символ представлен в виде колес, вращающихся в противоположных направлениях и находящихся одно внутри другого. Так замешивается «тесто» нашей химической плоти. А из вихрей этой астральной материи глазеют наши индивидуальности.

Человек (микрокосмос) — прямое отражение вселенной (макрокосмоса) Парацельс — глубокий мистик и ученый. Он почитал для себя преодоленным разрыв между земным и неземным, временным и вечным. Его исследования, иногда носившие подлинно научный характер, сочетались с интуитивным видением. Как и другие мистики, он считал, что макрокосмос и микрокосмос имеют общие принципы строения. Перечитаем некоторые тексты Парацельса и обратим внимание на его выразительный, образный язык, яркие сравнения: «Как огонь проникает сквозь стенки печи или как солнце сквозь стекло, так пронизывает человека звезда со всеми ее свойствами и проникает в него подобно тому, как дождь проникает в почву и приносит свои плоды». «Небо в каждом из нас». «По своей телесно-душевной природе человек является отражением макрокосмоса и поддерживается им». А далее — совершенно потрясающее и современное научное замечание: «Возросшее влияние планет влияет через включение в белок металла. Человек, для которого это влияние вредно, становится больным». «Органы воспринимают жизнь… каждый из своей планеты». «Высшие звезды делают больным, убивают, но также исцеляют». Человек (микрокосмос) — прямое отражение вселенной (макрокосмоса) Парацельс — глубокий мистик и ученый. Он почитал для себя преодоленным разрыв между земным и неземным, временным и вечным. Его исследования, иногда носившие подлинно научный характер, сочетались с интуитивным видением. Как и другие мистики, он считал, что макрокосмос и микрокосмос имеют общие принципы строения. Перечитаем некоторые тексты Парацельса и обратим внимание на его выразительный, образный язык, яркие сравнения: «Как огонь проникает сквозь стенки печи или как солнце сквозь стекло, так пронизывает человека звезда со всеми ее свойствами и проникает в него подобно тому, как дождь проникает в почву и приносит свои плоды». «Небо в каждом из нас». «По своей телесно-душевной природе человек является отражением макрокосмоса и поддерживается им». А далее — совершенно потрясающее и современное научное замечание: «Возросшее влияние планет влияет через включение в белок металла. Человек, для которого это влияние вредно, становится больным». «Органы воспринимают жизнь… каждый из своей планеты». «Высшие звезды делают больным, убивают, но также исцеляют».

Эзотерическими символами макрокосмоса и микрокосмоса являются гексаграмма и пентаграмма. На рисунке изображена Гигиея, одна из дочерей Асклепия, — богиня здоровья в Древней Греции. На этом изображении в руках Гигиен два медицинских символа — посох Асклепия и пентаграмма, которую Парацельс предпочитал другим символам медицины. Как эмблема здоровья, пентаграмма была принята храмовой медицинской школой Пифагора. В эпоху средневековья церковь считала пентаграмму (и пентальфу, вычерченную одной линией) еретическим знаком. В связи с этим появился ее метафорический синоним — человеческая ладонь с растопыренными пальцами. Эзотерическими символами макрокосмоса и микрокосмоса являются гексаграмма и пентаграмма. На рисунке изображена Гигиея, одна из дочерей Асклепия, — богиня здоровья в Древней Греции. На этом изображении в руках Гигиен два медицинских символа — посох Асклепия и пентаграмма, которую Парацельс предпочитал другим символам медицины. Как эмблема здоровья, пентаграмма была принята храмовой медицинской школой Пифагора. В эпоху средневековья церковь считала пентаграмму (и пентальфу, вычерченную одной линией) еретическим знаком. В связи с этим появился ее метафорический синоним — человеческая ладонь с растопыренными пальцами.

Чаша со змеей наиболее известный медицинский символ. Впервые ее изображения стали появляться примерно в 800-600 годах до н.э. Изначально чаша и змея были атрибутами Гигеи – дочери Эскулапа, которая держала их в разных руках.   В последующем эта эмблема была забыта на долгое время. И лишь в XVI веке, по предложению Парацельса, чаша со змеей стала медицинским символом. По различным предположениям, змея – символ мудрости, знания и бессмертия, а также целебных свойств ее яда, который широко использовался в медицине того времени. А чаша – это сосуд для их хранения.

Первый ятрохимик

Целительная сила ядов. Тайна дозировки «Разве тайна природы не спрятана в яде? Что такое создал Бог, чего бы Он не наделил каким-нибудь даром для пользы человека? Почему надо пренебрегать ядом и презирать его, если мы рассматриваем не яд, а его целительное свойство? Кто создал природу? Разве не Бог? В Его руках пребывает вся мудрость, и Он один знает, что Он вложил в каждую тайну. Почему я. должен удивляться и позволять себе пугаться? Разве должен я из-за того, что одна часть лекарственного средства содержит яд, презирать другую его часть? Каждая вещь должна использоваться для определенной цели, и мы должны использовать ее без страха, т. к. Бог сам — настоящий врач и настоящее лекарство. Тот, кто презирает яд, не знает, что именно в нем спрятано, т. к. чудесный эликсир, который в нем содержится, — такой благословенный, что яд не может ни принизить его, ни повредить ему». Парацельс

Парацельс лечил по принципу подобия Парацельс лечил по принципу подобия Еще одна область, где Парацельс четко порвал с традицией Галена, — это лечение по принципу «противоположности» — contraria. Выражаясь терминами того времени, сторонники Галена прописывали «горячее» лекарственное средство для восстанавления равновесия гуморальной системы, в которой преобладает холод. Парацельс считал, что природа лечения, должна быть подобной природе болезни: «Здоровье должно расти из того же корня, что и болезнь, и туда, куда уходит здоровье, туда же должна уходить и болезнь. Никогда горячая болезнь не излечивается чем-то холодным, а холодная — чем-то горячим. А подобное — наоборот, излечивало. Человека нельзя понимать таким образом, что он лечится противоположным, как огонь — водой. Потому что если бы это было так, то что же тогда устраняет воду? что воздух? что землю?» «Идя от подобного к подобному и употребляя разум, мы помогаем природе» (Парацельс).

Алхимия Парацельса : «Это неправда, как некоторые ветрено утверждают, что цель алхимии делать золото и серебро. Ее настоящее предназначение заключается в том, чтобы изготовить чудесные эликсиры и направить их на болезнь. Мое главное и единственное утверждение в том, что лекарственное средство состоит из эликсиров и что эликсиры являются основным орудием врача. Следовательно, если итогом всего является приготовление эликсиров, то из этого следует, что основой всего является алхимия. Знайте, что только эликсиры обладают силой и действием». Итак, тот таинственный продукт алхимиков, который назывался «философским камнем», применялся не только для трансформации металлов, но также для приготовления лекарств и, как оказалось, в переводе на арабский язык называется «эликсир». Именно это название закрепилось за напитками, способными продлевать жизнь, сохранять молодость и здоровье. Ведь даже самый бедный, но здоровый раб будет счастливей больного короля…

Стремление к совершенству не имело границ, Парацельс даже верил в возможность сотворении гомункула, выращивании человечка в колбе, способного ответить даже на самые главные философские вопросы, которые до сих пор неизвестны человечеству… Стремление к совершенству не имело границ, Парацельс даже верил в возможность сотворении гомункула, выращивании человечка в колбе, способного ответить даже на самые главные философские вопросы, которые до сих пор неизвестны человечеству… Но все попытки оказались неудачны… Один из наиболее известных «рецептов» получения гомункула предложен в XVI веке Парацельсом. Алхимик считал, что заключённая в особом сосуде человеческая сперма при нагревании и некоторых других манипуляциях (закапывании в конский навоз, «магнетизации», суть которой окончательно не ясна) становится гомункулом. «Вскармливался» гомункул путём добавления в колбу небольшого количества человеческой крови. Время вызревания гомункула, по Парацельсу, — сорок дней, рост гомункула — 11-12 дюймов. Согласно представлениям XVII—XVIII веков, гомункул содержится в сперматозоиде, а при попадании в материнский организм преобразуется в человека; иногда и сам сперматозоид отождествлялся с гомункулом. Подобные воззрения получили название анималькулизма; одним из приверженцев анималькулизма был Левенгук, первооткрыватель сперматозоидов.

Как мыслитель переломной эпохи возрождения, эпохи, пребывающей в неведений не только в философском , а также научном, врача ятрохимика ожидало разочарование… Как мыслитель переломной эпохи возрождения, эпохи, пребывающей в неведений не только в философском , а также научном, врача ятрохимика ожидало разочарование…

Борьба с болезнью века с помощью ядов… Парацельс решительно боролся против злоупотребления большими дозами ртути при лечении сифилиса. Он установил новый способ применения ртути в более мягкой форме, химически измененной. На эту тему он написал восемь книг, правда, изданы они были только после его смерти.

Парацельс скончался в 1541 г. в Зальцбурге и похоронен на кладбище святого Себастьяна. На его памятнике из белого мрамора выбиты слова: “Здесь лежит Филипп Теофраст звания Доктор Медицины, что те многие язву, проказу, подагру, водянку и некоторые неизлечимые заразные болезни тела чудесным искусством излечил и распределением и отдачей своего имущества бедных почтил. В год 1541, в 24-й день сентября, сменил жизнь на смерть”. Парацельс скончался в 1541 г. в Зальцбурге и похоронен на кладбище святого Себастьяна. На его памятнике из белого мрамора выбиты слова: “Здесь лежит Филипп Теофраст звания Доктор Медицины, что те многие язву, проказу, подагру, водянку и некоторые неизлечимые заразные болезни тела чудесным искусством излечил и распределением и отдачей своего имущества бедных почтил. В год 1541, в 24-й день сентября, сменил жизнь на смерть”. С 1941 г. Швейцарское химическое общество[] за достижения на протяжении всей жизни вручает Премию Парацельса, которой награждены 7 лауреатов Нобелевской премии . В 1970 г. Международный астрономический союз присвоил имя Парацельса кратеру на обратной стороне Луны.

Труды Труды Опубликованные при жизни Die große Wundarzney. Ульм, Hans Varnier, 1536; Аугсбург, Haynrich Stayner (Steyner), 1536; Франкфурт-на-Майне, Georg Raben и Weygand Hanen, 1536. Vom Holz Guaico, 1529. Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher, 1530. Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen, 1535. Prognostications, 1536. Посмертные публикации Wundt unnd Leibartznei. Франкфурт-на-Майне, Christian Egenolff (англ.)русск., 1549; Christian Egenolff, 1555; Christian Egenolff (младший), 1561. Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Pietro Perna (англ.)русск., 1577. Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben. Базель, 1567. Archidoxa. Краков, 1569. Kleine Wundartzney. Базель, Peter Perna, 1579. Opus Chirurgicum, Bodenstein. Базель, 1581. Медицинские и философские трактаты — четырёхтомник, Базель, Huser, 1589. Хирургические труды. Базель, Huser, 1591 и Zetzner, 1605. Медицинские и философские трактаты — Страсбургское издание, 1603. Kleine Wund-Artzney. Страсбург, Ledertz, 1608. Opera omnia medico-chemico-chirurgica, 3 тома. Женева, 1658. Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus, 1566 Philosophia magna, tractus aliquot, Кёльн, 1567. Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Базель, 1568.