🗊Презентация Русская философия

История русской философии

ПЛАН Проблема самобытности и периодизация истории русской философии. Характерные черты русской мысли. Основные идеи подготовительного периода в развитии русской мысли. Славянофильство и западничество в русской философии. Философские идеи Ф.М. Достоевского. Метафизика всеединства В.С. Соловьева.

1.Проблема самобытности русской мысли: «русская философия» или философия в России «…за последние два десятилетия довольно появлялось в России более или менее серьезных и интересных сочинений по разным предметам философии. Но всё философское в этих трудах вовсе не русское, а что в них есть русского, то ничуть не похоже на философию». Владимир Соловьев. «понятие «влияния» может быть применимо лишь там,  где имеется налицо хоть какая-нибудь доля самостоятельности и оригинальности - без этого невозможно говорить о влиянии: нельзя же влиять на пустое место». Василий Зеньковский. «… большее или меньшее заимствование и подчинение чужим влияниям - это общий закон развития философии любого европейского народа. Чуткость к чужим учениям – наилучший залог успешного развития философии». Александр Введенский.

Оглавление работы Г.Г. Шпета (1879-1937) «Очерк развития русской философии» Невегласие Около школы По прописям По линейкам Первые испытания Первые ученики (40-е гг. XIXв.) «История русской философии как мысли, проникнутой духом утилитаризма, есть история до-научной философской мысли. История философии, которая не познала себя как философию свободную, неподчиненную, как философию чистую». Г.Г. Шпет

Периодизация по А.И. Введенскому (1856-1925) 1. Первый период – подготовительный (1755-1804) 1775 год – открытие Московского университета. До этого, в духовных академиях преподавалась безжизненная схоластика. Однако и в университетах преподавалась выхолощенная метафизика лейбницианского толка. А настоящей популярностью пользовалась французская просветительская мысль. 2. Второй период - господство германского идеализма (1805-1855) Начиная с 1805 года началась пропаганда учений Канта, Фихте и Шеллинга. В этот период преподавание философии было широко поставлено не только в университетах и духовных академиях, но даже в семинариях и гимназиях. Однако в 1848 году (год очередной революции во Франции) - “положен конец обольстительным мудрованиям философии”, кафедры философии закрыты. Логику и психологию было поручено читать преподавателям Закона Божия.

Периодизация по А.И. Введенскому (1856-1925) 3. Третий период - период вторичного развития (1855- конец XIX в). Изгнание философии из русских университетов продолжалось тринадцать лет, вплоть до введения устава 1863 года. Как следствие - сильный упадок философского мышления. Некритичное восприятие вульгарного материализма и нигилизма, затем снова к господство идеализма и даже спиритуализма. К концу этого периода – огромный успех Московского Психологического общества (с философской по содержанию программой) и издаваемого им журнала «Вопросы философии и психологии»

Периодизация истории русской философии (В.В. Зеньковский 1881-1961) «История русской философии» 1948 г.

Периодизация Зеньковского 1. ПРОЛОГ к русской философии: а) до Петра Великого – религиозная мысль. в) XVIII век – Просвещение в России. 2. Первый период – «публицистический» до возникновения систем (ХIХ в. – до 70-ых годов). 3. Второй период – возникновение систем а)конец XIX в. б)первые два десятилетия ХХ в.). 4. Третий период – ХХ в. (после 1917-го года) а)русская философия в изгнании (после 1922 г.) б)философия в Советском Союзе.

 Первый период – публицистический (XIX век – с начала до 70-х годов) Период влияния германского идеализма и пробуждения самобытной философской мысли. Первые философские кружки: Кружок любомудров – 20-е годы («Общество любомудров», «кружок архивных юношей» - В.Ф. Одоевский, Д.В. Виневитинов, И.В. Киреевский) Кружок Н.В. Станкевича – 30-е годы (В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, М.Н. Катков) Славянофилы и западники

Второй период – возникновение самостоятельных систем  (вторая половина XIX – 20-е гг. ХХ в. Центральная фигура - Вл. Соловьев Близкие к нему мыслители: братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, Л. Лопатин, К. Леонтьев, Н. Федоров, С. А. Алексеев-Аскольдов, Н. О. Лосский и др. А так же Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. Начало ХХ века - время русского духовного ренессанса. Это время выхода знаменитых сборников - "Проблемы идеализма», "Вехи", и «Из глубины». Основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петербурге, Москве и Киеве. Основные представители: В. В. Розанов, Д. С. Мережковский, Вячеслав Иванов, Лев Шестов, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн и др.

Третий период – с 1922 года («Философский пароход»). Это период развития русской религиозной философии в условиях эмиграции. Здесь, кроме многих вышеупомянутых, следует добавить имена философов, также выехавших из России: Н. С. Арсеньев, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов, прот. Георгий Флоровский. В это время под редакцией Н. А. Бердяева начинается издание в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь". Философия в самой России оказывается под гнетом марксистской идеологии.

2.Характерные черты русской мысли 1)Тесная связь с религиозной основой русской культуры. «Русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой» (В.В. Зеньковский). 2)Онтологизм. «Познание не является первичным и определяющим началом в человеке…. Познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, - а потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего отношения нашего к миру…». (В.В. Зеньковский).

Характерные черты русской мысли 3) Стремление к цельному знанию. Философский акт познания истины не сводится к деятельности одного лишь познающего разума, но требует напряжения всей души человека — его разума, воли, веры и чувства. 4)«Всюду доминирует моральная установка». Русскую мысль традиционно тревожит проблема нравственной правды, как соединения истины и справедливости.

Характерные черты русской мысли 5) Антропологизм и религиозный персонализм. Интерес к человеку, его судьбе и путям, целям и смыслу его жизни. 6) Социальная направленность. «Человек – существо социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель его усилий лежит не в его личной судьбе, а в социальных судьбах всего человечества» (В.С. Соловьев) 7) Интерес к вопросу о смысле и конце истории («Историософия»). «Русская мысль вся сплошь историософична» (В. Зеньковский). Мысль о том, что Россия имеет особенную судьбу и предназначение в истории. «Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности» (В.С. Соловьев) 8) «Религиозный космологизм» или космизм - ожидание просветления и преображения мира (Н.Н. Полторацкий).

3.Основные идеи подготовительного периода в развитии русской мысли А)«Пролог». Основные вехи. - «Слово о законе и благодати» митр. Илариона Киевского (идея «нового народа») - Усвоение идей византийского исихазма (XIV – XV в.) («умное делание», «отверзание чувств» – идея «духовного чувства», созерцание нетварного Фаворского света) Появление первых текстов традиции русского исихазма в споре нестяжателей и иосифлян («Устав» прп. Нила Сорского)

Победа исихазма в 1351 году в Византии. Победа исихазма в 1351 году в Византии. Для Руси стал основополагающим типом духовности, где стремление к надмирному, к созерцанию Фаворского света, ставилось выше земных радостей и успехов рационального богопознания. Исихазм явился разновидностью христианского платонизма: мы не можем познать Бога по существу, но можем вступить в соработничество («синергию») с энергиями Божества, которые нераздельны и неслиянны с Его сущностью и нетварны. Необходимость духовного подвига для возможности созерцания Божественного света

«Пролог». Основные вехи. - Обоснование идеи русского православного царства («Москва – третий Рим») – XVI в. Создание первых высших духовных школ (Киево-могилянская и Славяно-греко-латинская академии) – XVII в.

Б) XVIII в. - Просвещение Период ученичества и зарождения  русской философии. Этот период связан с такими именами, как Г.С. Сковорода, свт. Тихон Задонский, прп. Паисий Величковский (религиозная мысль) Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, Ломоносов – светская мысль.

Григорий Сковорода (1722-1794) «Мир ловил меня, но не поймал»

Григорий Сковорода (1722-1794) Учение о трех мирах (общежительный («макромир»), малый «мирок», «символический» мир – Библия – требует аллегорического толкования). Идея «внутреннего человека» и самопознания (диалог «Наркис») Идея Софии – Премудрости Божией как Божественного замысла о твари, которая в падшем мире вывернута наизнанку, становится анти-премудростью («бестолковщина»)

Эпоха Просвещения в России Первые университеты, где философия начинает преподаваться как отдельный курс (проф. Поповский, Д.С. Аничков) Возникает образ философа-помещика и дворянская любительская философия («филантропический мистицизм») Масонство и типография Н.И. Новикова (переводы Платона, Дионисия Арепагита, новоевропейских гностиков и мистиков) Радищев А.Н. – «О человеке, его смертности и бессмертии» (проблема самоубийства)

4. Славянофилы и западники Источник спора – философия Гегеля. Проблема разумности в истории, места каждого народа в истории, сущности «народного духа». Поводы для спора: «Первое философическое письмо» П.Я. Чаадаева (1836) «Мертвые души» Н.В. Гоголя (1842)

Славянофилы: «Мертвые души – это апофеоз России, эпос, отражающий самобытный, целостный мир, в котором действует Промысл Божий. Западники: это «анафема России», бунт против наличной действительности, критика, едкая сатира.

Славянофилы и западники Славянофилы: культура, соборность, традиция. Западники: цивилизация, демократия, прогресс. Официальная «триада»: православие, самодержавие, народность.

Славянофилы. И.В. Киреевский (1806-1856) «…Для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни с своим коренным убеждением веры… Без этого жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетною машиною, сердце – собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека собственно не будет. Ибо человек – это его вера». И.В. Киреевский.

И.В. Киреевский. Идея цельной личности и верующего мышления. «Она не составляет чисто человеческого знания, не составляет особого понятия в уме или сердце, не вмещается в одной какой-либо познавательной способности, не относится к одному логическому разуму, или сердечному чувству, или внушению совести, но обнимает всю цельность человека и является только в минуты этой цельности и соразмерно ее полноте» Вера – это «всецелая обращенность» к Божеству, которая собирает все духовные силы человека, восстанавливая единство человеческой личности («существенную личность человека в ее первозданной неделимости»)

Славянофилы. Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) «Поэт, механик и филолог, Врач, живописец и теолог, Общины русской публицист Ты мудр, как змий, как голубь чист». (Д.Н. Свербеев).

Славянофилы. А.С. Хомяков. «Онтологическая гносеология». - Сознание имеет соборную природу. Оно зависит от умения «внутри себя держать собор со всеми». - Соборность - это единение людей в Истине, которая преображая их, делает их едиными и цельными внутри. - Познание базируется на нравственных предпосылках. Оно невозможно как чисто рассудочная деятельность, но представляет собой целостную активность, в которую вовлечены и мысль, и вера, и воля, и чувство.

Западники. Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен.

Западники. А.И Герцен (1812-1870). Эволюция взглядов. От гегельянства к радикальному социализму. В эмиграции разочаровывается в Западе и приходит к идеям «русского социализма»: «свободное развитие русского народного быта («свободно-общинный быт») совпадает с стремлениями западного социализма». «Нам нужно овладеть темами славянофилов». Разочарование в идее прогресса. «Человек живет не для прогресса, а единственно потому, что родился и родился для настоящего»

А.И Герцен (1812-1870). «Если прогресс – цель, то для кого мы работаем? Кто этот Молох, который по мере приближения к нему тружеников вместо награды пятится и, в утешение изнуренным и обреченным на гибель толпам, которые ему кричат: «Осужденные на смерть приветствуют тебя!», только и умеет ответить горькой усмешкой, что после их смерти будет прекрасно на земле». «Ни природа, ни история никуда не идут, и потому готовы идти всюду, куда им укажут… Оттого каждый период нов, свеж, сам в себе носит свое благо и свою скорбь. В этом беспрерывном движении всего живого, в этих повсюдных переменах природа обновляется, живет, ими она вечно молода, оттого каждый исторический миг полон, замкнут по своему, как год с его весной и летом, зимой и осенью».

Славянофилы и западники (1)

Славянофилы и западники (2)

Славянофилы и западники (3)

5. Ф.М. Достоевский (1821-1881)

Ф.М. Достоевский как философ (1) «Человек это тайна. Ее нужно разгадать. И ежели будешь разгадывать всю жизнь, не говори, что потерял время. Я занимаюсь этой тайной, потому что хочу быть человеком». «Меня зовут психологом – неправда. Я лишь реалист в высшем смысле, т.е. я изображаю все глубины души человеческой». Персонализм Достоевского: изобразить не тип, не характер, а найти в человеке личность – онтологическое начало, представляющее безусловную ценность Персонализм реализуется у Достоевского на трех уровнях (религиозном, метафизическом и этическом)

Ф.М. Достоевский как философ Европейский рационализм рассматривает человека как производное от природы, социальной среды, нации, идеологии, но человек намного глубже. Главная истина о человеке: «В человеке способен вместиться Бог». (Религиозный персонализм) «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно – идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные «высшие» идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из одной неё вытекают».

Ф.М. Достоевский как философ Сердце – духовный центр личности, таинственная глубина, на которой происходит встреча человека с Богом. Сердце – это поле духовной битвы, «где дьявол с Богом борются». От духовного состояния личности зависит состояние общества и всего мира. (Метафизический персонализм).

Ф.М. Достоевский как философ Отсюда – критика неправды всех социальных радикальных идей, не только неспособных изменить человеческое сердце, но и готовых на любое зло и убийство ради одержимости идеей (роман «Бесы»). Этический персонализм. Идея неприкосновенности человеческой личности («Преступление и наказание»).

Ф.М. Достоевский как философ (2) Элементы экзистенциализма. Два плана бытия: - 1)Глубинный, обозначенный священными символами: «Что за книга это Священное Писание!, - и какое чудо, и какая сила, данная с ней человеку, точно изваяние мира и человека, и характеров человеческих, и названо все и указано на веки веков» - 2)«Настоящее, видимо-текущее бытие», которое одновременно и скрывает и отрывает ту глубину, которая таится внутри.

Ф.М. Достоевский как философ (2) Элементы экзистенциализма. «Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями. Это закон природы; к этому тянет нормально человека» Однако прийти к этой мысли человек может лишь в результате свободного выбора. Свобода – парадоксальное и трагическое начало в человеке. «Ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы!»

Ф.М. Достоевский как философ (3) Христоцентризм. «Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше было бы оставаться с Христом, нежели с истиной» «Если мы не имеем авторитета в вере и во Христе, то во всём заблудимся». «Очень может быть, что ... цели всех современных предводителей прогрессивной мысли – человеколюбивы и величественны. Но зато мне вот что кажется несомненным: дай всем этим современным высшим учúтелям полную возможность разрушить старое общество и построить заново, - то выйдет такой мрак, такой хаос, нечто до того грубое, слепое и бесчеловечное, что всё здание рухнет под проклятиями человечества, прежде, чем будет завершено. Раз отвергнув Христа, ум человеческий может дойти до удивительных по разрушительности результатов. Это аксиома». Милующее и любящее сердце, смиренная Христова любовь – вот «тайна обновления для всех».

Ф.М. Достоевский как философ. Почвенничество. Суть русской идеи: «Быть русским – быть братом всех людей, всечеловеком, стремиться внести примирение в европейские противоречия, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее с братской любовью всех наших братьев, а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону».

6. В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства.

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства. «Критика отвлеченных начал» «Философские начала цельного знания» «Чтения о Богочеловечестве» «Смысл любви» «Оправдание добра» «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории с приложением краткой повести об Антихристе»

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства. «Первый вопрос, на который должна ответить всякая философия, имеющая притязания на общий интерес, есть вопрос о цели существования» Вопрос вызван тем, что «наше существование есть не блаженство, а ряд больших или меньших мучений. И в самом счастливом случае – постоянная смена тяжелого труда и гнетущей скуки». Начало страдания – обособление (Шопенгауэр). «Являясь причиной страдания, разделенность элементов мира и их стремление к самостоятельности выступает как коренное зло». Главная цель – преображение мира и человечества в божественное состояние всеединства за счет преодоления основы несовершенства – обособления отдельных элементов бытия. Т.о. всеединство – это цель и смысл жизни.

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства. Всеединство – это единство человечества в Боге. Человечество – это форма соединения материальной природы с Божеством. То есть человечество – это особый элемент Божества, отпавший от Него в результате грехопадения (София). В Абсолюте два полюса: Единое и многое (София, мировая душа, Вечная женственность, первоматерия и предвечное человечество). Абсолют разбивается на два начала: Абсолютное Сущее, и Абсолютное Становящееся. Жизнь последнего – содержание исторического процесса, смысл которого - в восстановлении целостности и всеединства Бога. (Элементы гностицизма и пантеизма).

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства. Только такая жизнь, такая культура, которая ничего не исключает, но в своей всецелости совмещает высшую степень единства с полнейшим развитием свободной множественности – только она может дать настоящее, прочное удовлетворение всем потребностям человеческого чувства, разума и воли.

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства.

В.С. Соловьев (1853-1900). Метафизика всеединства. Три силы, действующие в истории: Восток, Запад, и славянство (Россия). Восточная культура (Древний восток и ислам): идеал слитности и единства. Западная культура: атомизм, индивидуализм, и постепенная раздробленность всех начал. («Безбожный запад и бесчеловечный восток») Историческая миссия и религиозное призвание России: примирение этих полюсов, единение высшего начала со свободной множественностью частных форм.