Философия Древней Индии - презентация, доклад, проект скачать

Нажмите для полного просмотра!

Содержание ▲

Вы можете ознакомиться и скачать презентацию на тему Философия Древней Индии. Доклад-сообщение содержит 29 слайдов. Презентации для любого класса можно скачать бесплатно. Если материал и наш сайт презентаций Mypresentation Вам понравились – поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте в закладки в своем браузере.

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Описание слайда:

Философия Древней Индии Выполнил студент группы МАХ-22п Вячеславов Р.Н.

Слайд 2

Описание слайда:

Индийская философия совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.

Слайд 3

Описание слайда:

Периоды индийской философии Ведийский период (1500 – 500 гг до н. э.) Классический, или брахмано-буддийский (500 гг до н. э. – 1000 гг) Послеклассический, или индуистский (X1 – XIX вв) Современный (с XIX века)

Слайд 4

Описание слайда:

Ведийский период Основные источники изучения этого периода – веды.

Слайд 5

Описание слайда:

Самхиты собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул. Основные метрические тексты – гимны и мантры – каждой из четырех Вед.

Слайд 6

Описание слайда:

Ригведа ("Веда гимнов") Самая ранняя веда. Гимны Ригведы – это поэтические тексты, созданные на сакральном языке во время озарений. Памятник высокой жреческой поэзии, связанный с великими жертвоприношениями, в частности с возлиянием священного напитка - сомы. Гимны обычно обращены к тому или иному божеству и содержат его восхваление, а также просьбу. Встречаются также космогонические гимны, гимны-заговоры и заклинания, гимны-загадки.

Слайд 7

Описание слайда:

Атхарваведа Основную часть ее составляют заговоры против злых духов и болезней, молитвы о долгой жизни, обретении детей, власти или богатства. Атхарваведа в большей мере ориентирована не на крупные жертвоприношения общественного характера, а на домашний, неофициальный ритуал, она содержит тексты, созданные не только в жреческой, но и в народной среде, включает обширный материал по быту, обычаям и верованиям индийцев.

Слайд 8

Описание слайда:

Брахманизм Поздняя ведическая религия, получившая развитие в Индии в I тыс. до н. э. с формированием социальной дифференциации и под влиянием смешивания традиций и образа жизни ведических ариев и местного населения.

Слайд 9

Описание слайда:

Брахманизм Религия освящала и закрепляла существование кастовых отношений. Свое название получила от сборника ритуальных текстов — Брахман. Значительна роль анимистических и тотемистских представлений, почитание предков и священных животных. Сложные ритуалы и обрядовая регламентация жизни. Реинкарнация происходит как воздаяние (карма) за добродетельность или греховность предшествующей жизни. Положительная карма предоставляет возможность родиться в новой жизни в более высоком социальном статусе или даже небожителя. Карма отрицательная приведет к рождению в более низком общественном положении или даже в животном или растении.

Слайд 10

Описание слайда:

Верховные боги Брахманизма Брахма - бог творения. Рождённый из цветка лотоса, выросшего из пупа Вишну. Брахма является сыном Верховного Существа Брахмана, и женской энергии, известной как Пракрити. Создал 11 Праджапати - прародителей человечества. Сотворил семь великих мудрецов Сапта-риши, которые помогли ему в сотворении Вселенной. Все семеро мудрецов были рождены из ума Брахмы, а не из его тела. Только иногда вмешивается в дела других дэвов, и ещё реже в дела людей.

Слайд 11

Описание слайда:

Верховные боги Брахманизма Вишну - "всеобъемлющее божество». Все остальные боги либо являются его эманациями, либо отражают отдельные его аспекты. Обладает бесконечным количеством благоприятных качеств, из которых выделяют 6 основных: джнана (знание),айшварья (богатство), шакти (могущество), бала (сила), вирья (мужество) и теджас (великолепие). Другие благоприятные качества, традиционно приписываемые Вишну, это гамюхирья (неописуемое величие), аударья (щедрость) и карунья (сострадание). Три ипостаси. Маха-Вишну создаёт всю совокупность материальной энергии. Гарбходакашайи Вишну входит во все Вселенные и создаёт разнообразие жизни в них. Кширодакашайи Вишну распространяет себя как вездесущая Параматма (Сверхдуша) во всех душах и в каждом атоме Вселенной.

Слайд 12

Описание слайда:

Верховные боги Брахманизма Шива - олицетворение разрушительного начала Вселенной и то же время трансформации (созидательное разрушение). Шива считается создателем сакрального звука "ом" и санскрита, языка культа. Имеет ипостась целителя и избавителя от смерти (Махамритйунджайа). Его свита - духи и демоны; бескорыстно служа ему, они получают возможность отработать свою карму и обрести лучшее воплощение. Шива есть источник танца -Натараджа. Он танцует и разрушает Вселенную, когда приходит положенное время.

Слайд 13

Описание слайда:

Классический период В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны.

Слайд 14

Описание слайда:

Локаята-Чарвака учение древнеиндийской философии, тяготеющее к материализму. Основатель: мудрец Брихаспати. Отдельные атеистические и антиведические положения приписывают Чарваке. В основе учения лежит скептическое отношение к догматике брахманизма. Все состоит из 4-х элементов: земли, огня, воды и воздуха, которые вечны и неизменны. Единственный источник познания - ощущения. Отрицало существование бога и души (Брахмана и Атмана), рая и ада, любого другого мира, а также - закона кармы. Проповедовало гедонизм и заботу о благополучии настоящего существования, отрицая аскетизм.

Слайд 15

Описание слайда:

Даршаны

Слайд 16

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам. Основные принципы школы: Обрядность Антиаскетизм Антимистика Центральная цель школы: разъяснение природы дхармы (обязательное исполнение набора ритуалов). Природа дхармы недоступна для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, вечных и непогрешимых. Отрицает достижение мокши («освобождения») как цель жизни, а также отрицает существование бога-творца и управителя Вселенной. Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.

Слайд 17

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите». Учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия, отдельные души идентичны неизменной Брахме. Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман.

Слайд 18

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи. Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно ее учения о материи, — учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.

Слайд 19

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог. Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире. Основные направления йоги — это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога,бхакти-йога и хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.

Слайд 20

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм. Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры». Ньяя применяет метод логической критики для решения всех жизненно важных и философских проблем. Ньяя не дает систематического представления о мире в целом в свете единого абсолютного принципа.

Слайд 21

Описание слайда:

Ортодоксальные даршаны Вайшешика Импульсом системы вайшешика является её враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии. Слилась в одну систему с йогой.

Слайд 22

Описание слайда:

Неортодоксальные даршаны Буддизм религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Слайд 23

Описание слайда:

Основы Учения Причиной страдания людей являются их собственные действия, и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Буддизм базируется на следующих доктринах: Четыре Благородные Истины: Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание. Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворенность непостоянством, «неполноту», фрустрацию. У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, изменения, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я»). Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины) Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване). учение о причинно-зависимом происхождении и карме, доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»), доктрина кшаникавады (учение о мгновенности), буддийская космология.

Слайд 24

Описание слайда:

Неортодоксальные даршаны Джайнизм религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. Основателем (или же, согласно другим версиям, известным рассказчиком более старых традиций) учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.

Слайд 25

Описание слайда:

Индуистский период Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: (кабирпантхи,сикхизм).

Слайд 26

Описание слайда:

Тантра общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных главным образом в буддизме и индуизме, использующих особые тайные практики и инициации, которые ведут к освобождению, и считающих данные методы наиболее эффективными. Тантризму в индуизме присущи следующие особенности: преобладание представителей самых низких каст в составе сект; большая доля представителей неарийских племён в составе сект; крайняя эзотеричность сект и проводимых в них обрядов; широкое использование методов йоги; несовместимость основных обрядов с брахманистским ритуалом и моральными нормами брахманов; отведение особой роли половому энергетическому началу, которое представлено в виде богини Шакти.

Слайд 27

Описание слайда:

Шактизм одно из основныхнаправлений индуизма; основано на поклонении Шакти или Деви — Богини-Матери в индуизме — как абсолютной и изначальной форме Бога. Наряду с вайшнавизмом, шиваизмом и смартизмом является одной из четырёх основных традиций в индуизме. Шактизм характеризует сильная склонность к мистицизму. В древности отдельные секты шактизма практиковали ритуальные оргии, призванные ввести верующих в состояние экстатического единения с вселенской силой Шакти. Шактизм тесно переплетается с Тантрой, хотя не все направления шактизма являются тантрическими, и в целом выступает индуистской версией почитания Богини в других религиях.

Слайд 28

Описание слайда:

Современный период Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии. Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда. C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Индийский философ Дев Атма(1850—1929) создал систему философского натурализма. Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. Многие современные индийские философы живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти. Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии.