🗊Презентация Философия эпохи Просвещения

Лекция Философия эпохи Просвещения

План 1.Общая характеристика эпохи Просвещения 2.Английское Просвещение 3.Французское Просвещение

XVIII век – век Просвещения («Философский век», «век разума») 1)Промышленная революция вызывает бурное развитие производства, зарождается капитализм. 2)Идет поиск новых политических институтов и форм, взамен устаревшим. 3)Осознается необходимость в образованных кадрах – появляется идея всеобщего образования и возникают общеобразовательные школы. 4)На первый план в общественной жизни выступает третье сословие, люди начинают оцениваться не по происхождению, а по природным качествам, осознается равенство людей от природы.

XVIII век – век Просвещения («Философский век», «век разума») 5)Сам человек начинает пониматься как природное существо, наделенное от природы естественными правами. (Права на жизнь, свободу, собственность, счастье и т.д.). Зарождается понятие «Права человека» 6) В основу человеческих поступков и решений кладется т.н. «здравый смысл» (common sense), собственная способность суждения и рассуждения без опоры на привычные авторитеты. 7) Просвещение становится идейной основой буржуазных революций (Великая Французская революция 1789 г. и др.)

Кант. Статья «Ответ на вопрос «что такое Просвещение?»: Кант. Статья «Ответ на вопрос «что такое Просвещение?»: «Просвещение – «выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине» «Для этого просвещения требуется только свобода, а притом самая безобидная, а именно свобода во всех случаях публично пользоваться собственным разумом». «Имей мужество пользоваться собственным умом»

Основные принципы Рациоцентризм («век разума») в широком смысле слова Деизм, скептицизм и атеизм в религии Утилитаризм в этике Индивидуализм и социальный атомизм в понимании человека и общества Единство людей обеспечивается только правом и договором Вера в прогресс истории, появление философии истории Культ познания, науки и философии как главных областей жизни человека

2. Английское Просвещение Просветительские идеи начинают складываться раньше, чем во Франции, поскольку идеи протестантизма закрепляются в Англии политическим образом уже в XVI веке, а в XVII веке устанавливается парламентская монархия, принимается «Билль о правах» и «акт о веротерпимости». На идеологию Просвещения огромное влияние оказал английский эмпиризм. Идея опытного происхождения наших истин ставила под сомнение многие устоявшиеся политические, моральные и религиозные догмы. Скептицизм порождал равноправие мнений.

Томас Гоббс(1588–1679)

Учение об обществе («Левиафан») Философия изучает только тела и движение. Тело – вещь, занимающая место в пространстве, движение - характеристика тела. Мысли, чувства, слова, желания – это тоже движение. Поэтому мораль и политика должны изучаться из тех же принципов, что и природа. Тела: естественные (природа) и искусственные (созданы человеком). Общество – искусственно. Причина его появления - стремление человека к самосохранению. «Законы – искусственные цепи, созданные людьми, чтобы не потерять жизнь».

Естественное право и естественное состояние Человек – эгоистическая монада, Каждый человек стремится к благу для себя и хочет избежать страдания. Абсолютным и безусловным благом является сама жизнь. Естественное право – «это свобода человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы – т.е. жизни своей и свободы делать все то, что подходит для этого» То есть в естественном состоянии каждый человек имеет право на все.

«Война всех против всех» «Все крупные и прочные людские сообщества берут свое начало не во взаимной доброжелательности, а во взаимном страхе людей. Причина взаимного страха заключается… во взаимном желании причинить вред друг другу». «Homo homini lupus est» - человек человеку волк.

Общественный договор Чтобы не уничтожить друг друга люди отдают часть своих прав государству, чтобы установить разумное сосуществование. Для этого нужны законы, на которые согласятся все, и на свою роль подзаконных, и власть, имеющая право и силу наказывать за несоблюдение закона. Наиболее разумно – единоличное правление. Абсолютная власть монарха (суверена), который обязан издавать хорошие законы, заботиться о просвещении людей и быть примером должного поведения. Правитель над обществом и ответствен только перед Богом.

Общественный договор Гоббс формулирует 19 принципов, лежащих в основе договора, среди них: - всегда стремиться к миру, но иметь право защищать себя любым способом - отказываться от всего, что ведет к войне всех против всех («Не делай другому того, чего не хочешь себе») - договоры должны соблюдаться - должна быть взаимная уступчивость и терпимость - кто раскаялся и просит прощения должен быть прощен, не должно быть мести

Общественный договор - при отмщении сообразовываться не с отмщаемым злом, а с тем благом, которое будет достигнуто в результате отмщения - признавать другого равным себе - не требовать никакого права для себя, если ты не готов предоставить его другому - а также принципы независимого и беспристрастного суда, жребия, арбитража и т.д. «Тот, кто имеет достаточно оснований считать, что другие соблюдают закон, а сам не соблюдает – погибнет от насилия»

Общественный договор «Установленный нами основной естественный закон, а именно нужно стремиться к миру, составляет сущность божественного закона, это явствует из следующих мест Евангелия: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими». «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14, 15). «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12).

Джон Локк (1632–1704) Отец – сторонник Кромвеля. Учится в Оксфорде. Увлекается медициной («О медицинском искусстве» 1669). 1668 – член Лондонского естественно-научного общества. Является секретарем лорд-канцлера. Во время реставрации Стюартов (пытавшихся вернуться к католицизму и абсолютизму) уезжает во Францию, затем в Нидерланды (до 1688). После Славной революции и заключения «Билля о правах» в 1688 г. возвращается. Умирает на родине в 1704 г.

«Письма о веротерпимости» (1685-1692). «Письма о веротерпимости» (1685-1692). «Опыт о человеческом разумении» (писал 20 лет). «Разумность христианства» (1695). «О государственном правлении» (1690). «Некоторые мысли о воспитании» (1693).

Учение о человеке и этика Человек – «tabula rasa», чистая доска, следовательно человек формируется в результате воспитания В естественном состоянии человеком движет поиск благополучия и счастья (эвдемонизм). Не существует добра и зла как объективных категорий, они – это эмпирические факты приятного и неприятного. Добром человек считает радость и удовольствие, злом – горе и неудовольствие. При этом люди обладают свободой как способностью действовать или воздерживаться от действий ради достижения своих целей («внешняя» свобода)

Естественное состояние 1)Все люди свободны и равны друг другу 2)Все люди обладают естественными правами на жизнь, свободу и собственность (т.е. не посягать на чужие и защищать свои) 3)Естественная целесообразность заставляет людей признать принцип справедливости и соблюдения договоров (то есть людьми правит здравый смысл, целесообразность, а не страх друг перед другом, как в теории Гоббса)

Общественный договор Общество создается, прежде всего, для суда, если интересы людей в естественном состоянии сталкиваются Для реализаций решений суда необходима исполнительная власть Затем люди договариваются об общих принципах жизни – возникает законодательная власть В области внешней политики необходимо особое право (право войны и мира)

Общественный договор Источник власти – само общество. Первично общество, а не монарх. Власть не имеет божественного происхождения. Правитель ответствен перед народом, он часть общества, и также подвержен суду. Если правитель или одна из ветвей власти узурпирует власть – народ имеет право на восстание

Буржуазный либерализм «Целью закона является не уничтожение, а сохранение и расширение свободы. Где нет закона, там нет и свободы». «Свобода – это возможность распоряжаться своей жизнью, деятельностью, собственностью, в рамках тех законов, которым он подчиняется, и не подвергаться деспотичной воле другого и не следовать чужой воле» Право собственности – одно из важнейших прав. Оно начинается там, где человек прикладывает свой труд.

Учение о религии Учение о религии «терпимость по отношению к тем, кто в религиозных вопросах придерживается других взглядов, настолько согласуется с Евангелием и разумом, что слепота людей, не видящих при столь ясном свете, представляется чем-то чудовищным» («Послание о веротерпимости»). «Хотя Бог не дал нам врожденных идей о Себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о Себе свидетельство». «Священное Писание – постоянный поводырь. Оно содержит безошибочную истину о вещах самой большой важности. И как только мне покажут, что в моей теории что-либо противоречит Священному Писанию – я тут же откажусь»

Давид Юм (1711-1776) Родился в Эдинбурге. Слушатель в Эдинбургском университете. Во Франции в колледже Ля-Флеш. «Трактат о человеческой природе» (3 кн.). В 1738—1740 гг. «Моральные и политические очерки» (эссе «О бессмертии души», «Эпикуреец», «О самоубийстве», «Стоик», «Скептик», «Платоник» и др.). «Исследование о человеческом познании». «Исследование о принципах морали» «История Англии» (в 6 т.). «Естественная история религии» (1757). «Диалоги о естественной религии» (посмертно).

Естественная история религии Естественная история религии «Чем дальше мы углубляемся в древность, тем больше находим человечество погруженным в политеизм; никаких признаков, никаких симптомов какой-либо более совершенной религии. Самые древние предания рода человеческого показывают нам политеизм в роли общенародного и господствующего исповедания». Мы имеем столько же оснований воображать, что люди жили во дворцах раньше, чем в хижинах и хибарах, как и утверждать, будто они представляли себе, что «божество есть чистый, всеведущий, всемогущий и вездесущий дух, до того, как рисовали его в образе хотя и могущественного, но ограниченного существа, обладающего человеческими страстями и стремлениями, человеческим телом и органами».

Критика религии и умеренный скептицизм В религии нет ни рациональной ни моральной основы Религия происходит из страха смерти и желания загробной жизни «Созерцание своей несчастности порождает религию» Но «народ без религии мало чем отличается от животного»

Этика. Принцип Юма. Принцип Юма (гильотина Юма) —принцип, утверждающий невозможность перехода от суждений со связкой «есть» (описательных) к суждениям со связкой «должен» (содержащих предписание). Нельзя вывести моральные нормы из знаний о том, что есть.

Этика. Принцип Юма «Я заметил, что в каждой этической теории, с которой мне до сих пор приходилось встречаться, автор в течение некоторого времени рассуждает обычным образом, устанавливает существование Бога или излагает свои наблюдения относительно дел человеческих; и вдруг я, к своему удивлению, нахожу, что вместо обычной связки, употребляемой в предложениях, а именно «есть» или «не есть», не встречаю ни одного предложения, в котором не было бы в качестве связки «должно» или «не должно». Подмена эта происходит незаметно, но тем не менее она в высшей степени важна. Раз это «должно» или «не должно» выражает некоторое новое отношение или утверждение, последнее необходимо следует принять во внимание и объяснить, и в то же время должно быть указано основание того что кажется совсем непонятным, а именно того, каким образом это новое отношение может быть дедукцией из других, совершенно отличных от него».

Этика Разум бессилен сопротивляться аффектам и страстям Основа морали – не разум, а чувство. Чувство симпатии, например. Любить добро и ненавидеть зло – естественно для человека. Но добро и зло различаются как приятное и неприятное, полезное и неполезное, а не как абсолютные категории. «Если полезность есть источник нравственного чувства, она рекомендуется нашему одобрению»

Английский утилитаризм. И. Бентам Частные, индивидуальные интересы единственно реальные, а общественные интересы это их совокупность. В основе этики лежит «принцип пользы», согласно которому действия людей, их отношения должны получать моральную оценку по приносимой ими пользе. В определении пользы принимаются во внимание частные интересы человека. Принцип «наибольшего счастья для наибольшего числа индивидуумов», и призыв к достижению личного преуспеяния, увеличивающего общую сумму счастья. Критерием морали выступает «достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья». Максимизация всеобщей пользы путем установления гармонии индивидуальных и общественных интересов есть цель развития человечества.

3.Французское Просвещение Франция XVIII века – это абсолютная монархия и полное господство Католической Церкви (отмена Нантского эдикта в 1685 г.) Власть торговала высшими должностями. Жизнь придворной элиты и высшего духовенства вызывала в обществе возмущение и отвращение. Людовик XV: «После нас хоть потоп». Интеллектуалы восхищались английскими порядками и достижениями, пытались подражать английской философии (сенсуализм и эмпиризм). Главной причиной сохранения деспотизма считали невежество народа. Один из главных проектов Французского Просвещения – «Энциклопедия» («Толковый словарь наук, искусств и ремесел»), издаваемая Д’Аламбером и Дидро.

Этапы развития Французского Просвещения: Этапы развития Французского Просвещения: Предшественники просвещения — Пьер Бейль и Жан Мелье. Старшее поколение просветителей — Вольтер и Монтескье (конец 1710-х гг. XVIII в. — середина 1740-х гг.) Руссо, аббат Кондильяк и четыре французских материалиста (Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах) — середина 1740-х гг. - конец 1780-х гг. (до Французской революции). Кондорсе, Марешаль — времена Великой французской революции.

Пьер Бейль (1647–1706) Автор «Исторического и критического словаря» Против традиции: «Считать, что мнение, передаваемое из поколения в поколение в течение столетий, никогда не может быть абсолютно ложным - чистейшая иллюзия... подобное убеждение не имеет никакой опоры в разуме» Основа любой моральности – совесть. Она не зависит от религии. Обосновывал возможность атеистического общества. Аморальные люди «не потому плохи, что они атеисты, а потому атеисты, что они плохи».

Жан Мелье (1664–1729) Католический священник в Шампани. Стал священником из-за уговоров своих родителей Оставил после себя «Завещание», в котором содержались атеистические идеи. «Все это (т.е. религии) выдумано… хитрыми и тонкими политиками для того, чтобы с их помощью легче держать в узде народ». «Бытие не могло быть сотворено». «Если бы существовало Божество, требующее себе поклонения, оно дало бы себя познать людям непосредственно». «Неизбежность зла также является доводом против существования Бога, который мог бы воспрепятствовать злу»

Шарль Луи Монтескье (1689–1775) «Персидские письма» (1721). «О Духе законов» (1748).

«О Духе законов» «О Духе законов» «Есть первоначальный разум; законы же — это отношения, существующие между ним и различными существами, и взаимные отношения этих различных существ. Бог относится к миру как создатель и охранитель; Он творит по тем же законам, по которым охраняет; Он действует по этим законам, потому что знает их; Он знает их, потому что создал их, и Он создал их, потому что они соответствуют Его мудрости и могуществу». «Людьми управляют многие вещи: климат, религия, законы, руководящие правила, примеры из прошлого, нравы, обычаи, и из всего этого образуется общий дух».

«Существуют три формы правления: республиканская, монархическая и деспотическая. Республиканской формой правления является та, при которой весь народ или его определенная часть обладает властью правителя; при монархической форме управляет только один человек, но на основе определенных и неизменных законов, в то время как при деспотической форме правит, конечно же, человек, но без всяких законов и правил, решая любой вопрос по своей воле и прихоти». «Существуют три формы правления: республиканская, монархическая и деспотическая. Республиканской формой правления является та, при которой весь народ или его определенная часть обладает властью правителя; при монархической форме управляет только один человек, но на основе определенных и неизменных законов, в то время как при деспотической форме правит, конечно же, человек, но без всяких законов и правил, решая любой вопрос по своей воле и прихоти». Соответствующие этические принципы: добродетель - для республиканской формы, честь - для монархической и страх - для деспотической. «Разложение всякого правительства почти всегда начинается с принципа». Например, «принцип демократии разлагается не только тогда, когда пропадает дух равенства, но также и особенно тогда, когда распространяется дух крайнего равенства, и каждый претендует на то, чтобы быть равным тем, кого он избрал командовать собой».

«Насколько небо удалено от земли, настолько же и истинный дух равенства далек от духа крайнего равенства. Первый вовсе не в том, что командуют все и никто не подчиняется, а в подчинении и руководстве равным образом всех. <...> Естественное место добродетели - поближе к свободе, но добродетель не может выжить при чрезмерной свободе точно так же, как не может уцелеть в рабстве». «Насколько небо удалено от земли, настолько же и истинный дух равенства далек от духа крайнего равенства. Первый вовсе не в том, что командуют все и никто не подчиняется, а в подчинении и руководстве равным образом всех. <...> Естественное место добродетели - поближе к свободе, но добродетель не может выжить при чрезмерной свободе точно так же, как не может уцелеть в рабстве». О монархическом принципе: «[Он] разлагается, когда высшие должностные лица становятся символом максимального угнетения, когда гранды лишаются уважения народа и становятся грубыми орудиями произвола. Разложение еще сильнее, когда честь противостоит почестям и сановник облечен должностями и бесчестьем в равной мере». «Принцип деспотического правления разлагается непрерывно, ибо он порочен по своей природе».

«Политическая свобода заключается не в том, чтобы делать, что хочется… Свобода - это право делать все, что позволено законами». «Политическая свобода заключается не в том, чтобы делать, что хочется… Свобода - это право делать все, что позволено законами». Свобода будет, если власти разделены. Три вида власти: законодательная, исполнительная и судебная. «В роли первой государь или магистрат издает законы, имеющие ограниченный либо неограниченный срок действия, поправляет или отменяет уже существующие законы. В роли второй - заключает мир или объявляет войну, посылает и принимает посольства, гарантирует безопасность, предупреждает нападения. В роли третьей - наказывает преступления или рассматривает гражданские дела». Например, не будет также свободы, «если судебная власть не отделена от законодательной и исполнительной. Бесконтрольный произвол над жизнью и свободой граждан неизбежен, когда судья - законодатель. Если бы судебная власть объединилась с исполнительной, то судья мог бы обрести силу угнетателя».

Вольтер (1694–1778) Франсуа Мари Аруэ. Родился в Париже в семье богатого нотариуса. Учился в иезуитском колледже «латыни и всяким глупостям» Начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта-нахлебника; за сатирические стишки в адрес регента и его дочери попал в Бастилию; был избит дворянином, которого осмеял, хотел вызвать его на дуэль, но снова очутился в тюрьме, был освобождён с условием выезда за границу. Уехал в Англию, где прожил три года (1726—1729). Общается с Беркли, Свифтом, Поупом и др.

«Труды Локка познакомили его с философией, книги Свифта явились образцом, работы Ньютона снабдили научной теорией. Бастилия вдохновила его жаждой обновления общества, но Англия показала, что такое общество может существовать». «Труды Локка познакомили его с философией, книги Свифта явились образцом, работы Ньютона снабдили научной теорией. Бастилия вдохновила его жаждой обновления общества, но Англия показала, что такое общество может существовать». Вернувшись во Францию (в 1729), Вольтер издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма»; издатель поплатился Бастилией, а Вольтер бежал в Лотарингию, где нашёл приют у маркизы дю Шатле (с которой прожил 15 лет). Будучи обвинён в издевательстве над религией (в поэме «Светский человек»), Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды. Благодаря поддержке мадам де Помпадур, Вольтер получает прощение двора и приказом короля назначается историографом Франции, а 15 апреля 1746 г. его избирают членом академии.

Последовал приглашению прусского короля Фридриха II, и поселился в Берлине (Потсдаме) (1751), но был вынужден покинуть Пруссию и поселился в Швейцарии (1753). Здесь он купил имение около Женевы, а затем приобрёл ещё имение в Турнэ. В 1756 г. начинает сотрудничество в «Энциклопедии». Пишет семитомный труд «Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе народов» (1756-1769). Последовал приглашению прусского короля Фридриха II, и поселился в Берлине (Потсдаме) (1751), но был вынужден покинуть Пруссию и поселился в Швейцарии (1753). Здесь он купил имение около Женевы, а затем приобрёл ещё имение в Турнэ. В 1756 г. начинает сотрудничество в «Энциклопедии». Пишет семитомный труд «Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе народов» (1756-1769). В 1758 г. он приобрел в Швейцарии поместье Ферне, где окончательно поселился в 1760 г. В 1764 г. выходит «Философский словарь», в 1765 – «Философия истории». 10 февраля 1778 г., уже незадолго до революции, возвращается в Париж. По пути его встречали огромные толпы с криками: «Да здравствует Вольтер!» Через три месяца, 30 мая 1778 г., Вольтер умер.

Деизм Вольтера «Ньютон доказывает существование Бога столь же убедительно, как часы доказывают факт существования часового мастера» «Бог существует как самое правдоподобное явление, которое можно себе представить, а противоположное утверждение абсурдно» «Мир – изумительная машина, а зло – дело самих людей» Природа зла в двух факторах – человеческом, если люди неправильно себя ведут, и в самом природном движении мира, который иногда может давать сбои (например, лиссабонское землетрясение).

Деизм Вольтера Религия заключается в поклонении Богу как справедливости. Дело деиста творить добро и быть в послушании Богу. Деист защищает угнетенных и помогает нуждающимся

Критика атеизма и «фанатизма» «Атеизм и фанатизм — два чудовища, способные разодрать на части и пожрать общество». Атеизм – опасное чудовище в лице тех, кто правит людьми. Он опасен также и в ученых… Атеизм почти всегда роковым образом воздействует на нравственность Существование Бога – факт разума, вера же – это опасное суеверие. (Под «верой» и «фанатизмом» подразумевает конфессиональную, т.е. конкретную религию) Почти все, кроме поклонения высшему существу и повиновения его вечным заповедям является суеверием. Критикует религиозную нетерпимость католической церкви тогдашней Франции: «Раздавите гадину!»

«Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» (послание к анонимному автору атеистического памфлета «О трех обманщиках»). «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» (послание к анонимному автору атеистического памфлета «О трех обманщиках»). Веротерпимость. «Что такое терпимость? Это достояние человечества. Все мы слабы и полны заблуждений: взаимно прощать друг другу наши глупости является первым естественным законом… Наше сознание ограничено, и мы все подвержены ошибкам - в этом коренится довод в пользу взаимной терпимости... Какой теолог, или томист, или последователь Скота осмелится серьезно утверждать, что он абсолютно уверен в своей научной позиции?» (Философский словарь).

Вольтер о природе человека Признает идеи сенсуализма «Мы не так злы и жалки, как пишет Паскаль» Если человек – белый лист, то образование, обучение, воспитание могут сделать его благим Человек детерминирован уровнем своего мировидения, чем больше расширять его образование, тем лучше будет человек

Политическое учение Вольтер не сторонник демократии, он за просвещенную власть правителя (просвещенный абсолютизм). «Республика – это праздничный стол, где много народу, но самый прожорливый захватывает все» В «Опыте всеобщей истории» описывает «Государство троглодитов», где изначально все против всех, но появляются два порядочных человека, умнее других, и они меняют общество Гениальный общественный деятель способен переродить общество. В конце жизни разочаровывается в этих взглядах.

Ж.-Ж. Руссо (1712–1778)

«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: „Это мое!“ и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: „Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли — для всех, а сама она — ничья!“». «Золото и серебро — на взгляд поэта, железо и хлеб — на взгляд философа — вот что цивилизовало людей и погубило человеческий род».

«Об Общественном договоре, или Принципы политического права» «Об Общественном договоре, или Принципы политического права» «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». «Раз ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными… основою любой законной власти среди людей могут быть только соглашения». Общественный договор создает такую форму ассоциации людей, «которая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше».

«Общественный договор направлен к полному отчуждению каждого члена со всеми его правами в пользу всей общины». Но поскольку «нет ни одного участника, по отношению к которому остальные не приобретают того же права, какое они ему уступают по отношению к себе, то каждый снова приобретает все, что он теряет», т. е. каждый член общества оказывается даже в выигрыше и повышается общая производительность труда. «Общественный договор направлен к полному отчуждению каждого члена со всеми его правами в пользу всей общины». Но поскольку «нет ни одного участника, по отношению к которому остальные не приобретают того же права, какое они ему уступают по отношению к себе, то каждый снова приобретает все, что он теряет», т. е. каждый член общества оказывается даже в выигрыше и повышается общая производительность труда. В основе договора «общая воля». Правитель – тот, кто выражает общую волю. Идея прямой, непосредственной демократии. Суверен – это сам народ; суверенитет народа неотчуждаем и неделим; «законодательная власть может принадлежать только самому народу». Поскольку народ неграмотен, законодателем может быть просвещенный философ. Он предлагает законы, но принимает только народ.

Последующее порабощение народов - это нарушение «общественного договора», обусловленное четырьмя причинами: Последующее порабощение народов - это нарушение «общественного договора», обусловленное четырьмя причинами: 1. стремление правительств к максимальному усилению; 2. утрата гражданами республиканских добродетелей, без которых невозможно противодействовать узурпации правительствами суверенитета; 3. развитие среди граждан частных интересов, разъединявших их и противопоставляющих друг другу; 4. в этой обстановке «общая воля» оказывается обманутой или вовсе устраненной, «онемевшей». Народ имеет право на восстание.

Педагогические взгляды: Педагогические взгляды: Роман «Эмиль, или О воспитании». «Родина не может существовать без свободы, свобода без добродетели, добродетель без граждан». «У вас будет все, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами». Человек от природы добр, поэтому в воспитании необходима свобода и естественное развитие. Надо только изолировать ребенка от неправильного общества. Домашнее воспитание. Обучение и труд в виде игры и развлечения на лоне природы. Все люди равны от природы и надо воспитывать всех одинаково.

Идея гражданской религии: Идея гражданской религии: «Догматы гражданской религии должны быть просты, немногочисленны, выражены точно, без разъяснений и комментариев: - существование Божества могущественного, разумного, благодетельного, предусмотрительного и заботливого; - загробная жизнь, счастье праведных, наказание злых; - святость Общественного договора и законов; - запрет на религиозную нетерпимость. Но неверующего следует изгнать из государства «не как нечестивца, а как человека необщественного, как гражданина, неспособного откровенно любить законы и справедливость».

Догматы веры: Догматы веры: «Исповедание веры савойского викария» Первый догмат: «Мой ум совершенно отказывается допустить идею о неорганизованной материи, которая сама по себе двигалась бы или производила бы какое-нибудь действие». Второй догмат: из упорядоченности вселенной. Предположить, что этот порядок установился случайно, это все равно что представить себе, «что типографские буквы, брошенные на удачу, дали в результате Энеиду в полном порядке». «Я не в силах верить, чтобы пассивная и мертвая материя могли произвести живые и чувствующие существа, чтобы слепая случайность могла произвести разумные существа, чтобы немыслящее могло произвести существа, одаренные мышлением».

Третий догмат — свободу воли человека — Руссо вводит для того, чтобы объяснить существование в мире зла: «…человек свободен в своих действиях и, как таковой, одушевлен нематериальной сущностью — это мой третий догмат веры». Третий догмат — свободу воли человека — Руссо вводит для того, чтобы объяснить существование в мире зла: «…человек свободен в своих действиях и, как таковой, одушевлен нематериальной сущностью — это мой третий догмат веры». Роптать на то, что Бог не препятствует человеку совершать зло, значит роптать на то, что Он наделил человека превосходной природой, придал его действиям облагораживающий их нравственный характер, дал ему право на добродетель.

Четвертый догмат — существование нематериальной души: из чувства справедливости: если бы не было продолжения существования человека после смерти, бессмысленны были бы все его стенания о несправедливости мира. Четвертый догмат — существование нематериальной души: из чувства справедливости: если бы не было продолжения существования человека после смерти, бессмысленны были бы все его стенания о несправедливости мира. Религия необходима, ибо помогает «переносить свои жизненные беды. При всякой другой системе я буду жить без утешенья и умру без надежды. Я стану несчастнейшим созданием».

Критерий нравственности в человеке - совесть, живущая в сердце человека, а не в его разуме. «О, совесть, совесть! божественный инстинкт, бессмертный и небесный голос, уподобляющий человека Богу! Без тебя я не чувствую в себе ничего такого, что поднимало бы меня над уровнем зверей, кроме печальной привилегии блуждать от ошибок к ошибкам при помощи мышления, лишенного руководства, и разума, лишенного основ». Критерий нравственности в человеке - совесть, живущая в сердце человека, а не в его разуме. «О, совесть, совесть! божественный инстинкт, бессмертный и небесный голос, уподобляющий человека Богу! Без тебя я не чувствую в себе ничего такого, что поднимало бы меня над уровнем зверей, кроме печальной привилегии блуждать от ошибок к ошибкам при помощи мышления, лишенного руководства, и разума, лишенного основ».

Ламетри Ж.О. (1709-1751) «Естественная история души». Религиозной концепции нравственности не существует, ибо нет вечной жизни, а мораль существует постольку, поскольку нравственное чувство врождено. Существует некий нравственный закон, как и законы природы. Этот нравственный закон есть даже у животных, а поскольку человек есть порождение животного мира, то он тоже подчиняется этому закону. «Человек-машина». «Человеческое тело —это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения» . Гедонизм: счастье и цель жизни нужно искать среди материальной составляющей человека, а потому критерием счатья является чувственное наслаждение

Поль Гольбах (1723–1789) Материализм. «Система природы»: «Материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства» Этика: человек детерминирован природой, поэтому нельзя гордиться своими добродетелями и обвинять других в пороках. «Виновата молекула!» Однако для общественного блага необходимы наказания вплоть до смертной казни.

Дени Дидро (1713—1784). «Сократ Просвещения» Один из авторов и издателей «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Вскрывает противоречия Просвещения и оставляет их нерешенными: - Между частным интересом и общей пользой - Между детерминизмом и свободой - Между природой и воспитанием