🗊Презентация Богословие III века. Святой Григорий Неокесарийский, Триадологические ериси III века. Священомученник Мефодий Патраский

Богословие IIIв. Свят. Григорий Неокесарийский Триадологические ериси IIIв. Свщмч. Мефодий Патраский

Сведения о жизни. Свят. Григорий Неокесарийский Жизненные судьбы свт. Григория и свт. Дионисия Александрийского, во многом были схожи Родился в начале IIIв., (около 213г.) в знатной языческой греческой семье, получив прекрасное образование и потеряв отца в возрасте 14 лет, святой знакомится с Христовым учением, а затем перебирается в Палестину вместе с братом, получившим там важную государственную должность. Именно здесь, в Кесарии Палестинской, и происходит знакомство святого Григория с Оригеном, который становится его учителем. Глубокое уважение и благоговение перед Оригеном свт. Григорий пронесет через всю свою жизнь Вернувшись в родную Неокесарию (совр. Никсар в Турции) святой, с трудом преодолевая собственное нежелание, становится через некоторое время первым епископом этого города, положив основание кафедре, а вместе с тем и заложив основания будущего каппадокийского богословия IV века

Подобно свт. Дионисию, пережив гонения императора Декия начала 250-х годов, скрываясь в близлежащих горах, святитель Григорий возвращается в Неокесарию, управляет кафедрой, неутомимо трудится над обращением язычников в христианство. История свидетельствует о чудесной арифметике его служения: если в момент восшествия его на кафедру в городе насчитывалось 17 христиан, то к смерти святого там смогли насчитать ровно 17 язычников, еще не обратившихся ко Христу Подобно свт. Дионисию, пережив гонения императора Декия начала 250-х годов, скрываясь в близлежащих горах, святитель Григорий возвращается в Неокесарию, управляет кафедрой, неутомимо трудится над обращением язычников в христианство. История свидетельствует о чудесной арифметике его служения: если в момент восшествия его на кафедру в городе насчитывалось 17 христиан, то к смерти святого там смогли насчитать ровно 17 язычников, еще не обратившихся ко Христу приведение и обращение ко Христу новых Его членов. Впрочем, известен ряд замечательных трудов этого святителя, отличающихся глубиной мысли и склонностью к диалектике. Именно ему принадлежит крылатое изречение: «Слово человеческое — гибкая и очень опасная вещь» (свт. Григорий Неокесарийский. Благодарственное слово Оригену)

Значение богословия Для истории Церкви значение богословия как св. Дионисия, так и св. Григория состоит, прежде всего, в той подготовительной богословской базе, которую они заложили для будущих поколений святых отцов и которая позволила тем впоследствии вести эффективную борьбу с триадологическими ересями, выстраивая на этой базе свою, уже новую аргументацию. Показательно и значимо также непосредственное участие этих святых учеников Оригена в осуждении первых триадологических ересей. Следующая их формула станет лозунгом всего будущего богословия IV века: «Нераздельную Единицу мы распространяем в Троицу и неумаляемую Троицу опять соединяем в Единицу» (свт. Дионисий Александрийский. Обличение и оправдание. Фрагм. 12)

Влияние святителей Дионисия и Григория на формирование триадологии «Обличение и оправдание», написанное свт. Дионисием Александрийским, примечательно со стороны подготовки к будущим триадологическим спорам тем, что содержит в себе ценные развернутые триадологические образы: Образ солнечного диска, луча и света Образ семени, корня и растения Образ источника и реки Образ сердца, мысли и языка

У свт. Григория Неокесарийского главную ценность наследия представляет крошечное по своему физическому объему «Правило (символ) веры», чудесно сообщенное свт. Григорию откровением Божиим через св. апостола Иоанна Богослова, содержащее в себе необычайно ясное и точное изложение учения о Святой Троице: У свт. Григория Неокесарийского главную ценность наследия представляет крошечное по своему физическому объему «Правило (символ) веры», чудесно сообщенное свт. Григорию откровением Божиим через св. апостола Иоанна Богослова, содержащее в себе необычайно ясное и точное изложение учения о Святой Троице: «Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и неотчуждаемая» В этих произведениях еще нет разработанной троической терминологии, данную задачу осуществят своими трудами святые Афанасий Великий и каппадокийцы. Но оба святых III века и без терминологии, поднявшись над узким горизонтом школ, впервые в истории церковной мысли являют ясное понимание троического догмата, интуитивное чувство смысла таинственной формулы «1=3»

Первые триадологические ереси В первой половине III века, вместе с первыми попытками системного осмысления триадологического догмата Тертуллианом и Оригеном, появляются и первые триадологические ереси — модализм и динамизм. В современной догматической и патрологической науке можно встретить взгляд, обобщающий эти ереси под единым для обоих наименованием монархианства. Однако этот термин способен затруднить понятие о дисиметралъно противоположном характере этих ранних ересей и вряд ли может быть признан вполне удачным широкий масштаб и развитие эти ереси приобретают к эпохе жизни святых Дионисия Александрийского и Григория Неокесарийского, при участии и под духовным авторитетом которых и совершается молниеносная победа над ними. Модализм был осужден на Александрийском соборе 262 года, динамизм — на Антиохийском соборе 264 года

Модализм (савеллианство) Одним из главных родоначальников модализма, типично «западной» ереси, стал римский пресвитер Савеллий. Схематическое изображение савеллианства очень простое, оно выражается той категориальной схемой «сущность, ипостась, лицо» - одна Сущность, (οὐσίαἡ) единосущие «ομοούσιος» - одна ипостась, (ὑπόστασις) - три Лица (которые, будучи безипостасны, приобретают характер масок, личин) (πρόσωπον (лат. "persona»)) Троица (др.-греч. Τριάδα, лат. Trinitas)

Абсолютно православное в понимании единосугция Лиц Святой Троицы (и даже введшее в богословский оборот триадологии сам термин «единосущие» («ομοούσιος»)), савеллианство было абсолютно неправославно в выражении «единая ипостась», которое стирает различия между Лицами Святой Троицы, превращая их в пустые и лишенные всякой реальности личины Абсолютно православное в понимании единосугция Лиц Святой Троицы (и даже введшее в богословский оборот триадологии сам термин «единосущие» («ομοούσιος»)), савеллианство было абсолютно неправославно в выражении «единая ипостась», которое стирает различия между Лицами Святой Троицы, превращая их в пустые и лишенные всякой реальности личины Очевидно, что к осмыслению троического догмата савеллиане шли со стороны единства, что и понятно вообще для Запада, учитывая его сознательные и подсознательные богословские предпочтения, то есть вообще тяготение к изображению единого и целого. В понимании савеллиан единый Бог являл Себя под различными модусами (откуда и само название, синоним савеллианства, модализм), образами проявления, масками, в действительности же пребывая только Одним, но никак не Тремя. Такая богословская формула («1=1») и была флагом савеллиан

Впоследствии, уже в эпоху триадологических споров IV века, именно савеллианство станет западным, ложным полюсом, арианства — новой и необычайно мощной ереси Востока, пришедшей на смену динамизму Павла Самосатского, своему предтече и достаточно «проходному варианту» истории Впоследствии, уже в эпоху триадологических споров IV века, именно савеллианство станет западным, ложным полюсом, арианства — новой и необычайно мощной ереси Востока, пришедшей на смену динамизму Павла Самосатского, своему предтече и достаточно «проходному варианту» истории

Динамизм (ересь Павла Самосатского) Динамизм епископа Павла Самосатского представлял собой, на-против, типично «восточный» вариант первой триадологической ереси (хотя ранние динамисты вели свою проповедь даже в Риме). Суть динамизма с известной долей реконструкции может быть выражена следующей категориальной схемой, которая, между прочим, сохранится и в более позднем арианстве: - три Сущности - три ипостаси - три Лица

Отец и Сын (о Святом Духе история умалчивает) мыслились в этой ереси отдельными ипостасями: каждый — отдельным и реально существующим бытием. Эта православная мысль продолжалась абсолютно неправославным, утверждением радикальной плановости, инаковости по сущности лиц Святой Троицы. Сын — обычный человек — в понимании динамизма соединялся с Божественной силою Отца (греч. «сила» — δύναμις; отсюда и происходит современное название ереси) Отец и Сын (о Святом Духе история умалчивает) мыслились в этой ереси отдельными ипостасями: каждый — отдельным и реально существующим бытием. Эта православная мысль продолжалась абсолютно неправославным, утверждением радикальной плановости, инаковости по сущности лиц Святой Троицы. Сын — обычный человек — в понимании динамизма соединялся с Божественной силою Отца (греч. «сила» — δύναμις; отсюда и происходит современное название ереси) Примечательно, что динамизм несет в себе корни сразу двух позднейших ересей — триадологической и христологической — арианства и несторианства

Как видим, богословская категориальная проблематика этого времени состояла в установлении отношений между понятиями «сущности» и «ипостаси», которые до поры до времени упорно отождествлялись широким сознанием церковной мысли и настоятельно требовали своего решительного разведения Как видим, богословская категориальная проблематика этого времени состояла в установлении отношений между понятиями «сущности» и «ипостаси», которые до поры до времени упорно отождествлялись широким сознанием церковной мысли и настоятельно требовали своего решительного разведения Ранние триадологические ереси духовно споткнулись на логической невозможности примирить противоречие «1=3». Предложенные ими формулы показали, что осмысление категориального аппарата триадологии должно пройти в более смиренном «режиме», без наскока, неизменно приводящего к катастрофическим падениям

Свщмч. Мефодий Патарский Значение святого Мефодия Патарского для жизни Церкви очень велико, хотя слава этого, некогда знаменитейшего, святого отца сегодня несколько умалилась забвением времени. В отличие от святых Дионисия Александрийского и Григория Неокесарийского, он не был учеником Оригена. Он принадлежал к следующему, более молодому поколению святых. В отличие от названных святых, он не был стеснен доброй памятью об учителе и мог говорить о том, о чем они предпочитали молчать. В силу этого факта, а также по причине укоренившегося в церковной среде и продолжившего свое развитие оригенизма, главной исторической задачей богословия святого Мефодия Патарского становится обличение и опровержение оригенизма

О подробностях жизни святого Мефодия известны только самые общие сведения. Жизнь его обнимает в общем и целом всю вторую половину III века, простираясь в начало века IV. Епископское служение святого в малоазийском городе Патары (провинция Ликия) проходило близ горы Олимп Ликийский, откуда берет начало и другой титул святого — Мефодий Олимпский О подробностях жизни святого Мефодия известны только самые общие сведения. Жизнь его обнимает в общем и целом всю вторую половину III века, простираясь в начало века IV. Епископское служение святого в малоазийском городе Патары (провинция Ликия) проходило близ горы Олимп Ликийский, откуда берет начало и другой титул святого — Мефодий Олимпский Слава святого как богослова и любовь к нему простирались далеко за пределы мест его служения. «Наш прекраснейший старец!» — так называет священномученика Мефодия один из его святых современников. Святой Мефодий был казнен через отсечение головы в самом конце последнего, наиболее долгого и жестокого гонения на христиан, инициированного Диоклетианом и продолженного его преемниками. Вероятно, он пострадал на территории Сирии, между 310 и 312 годами

Среди весьма обширного наследия свт. Мефодия было множество как богословски-обличительных, так и экзегетических трудов. До наших дней из них дошли лишь некоторые, впрочем, наиболее важные. Глазное произведение святого — «Пир десяти дев» — написано в жанре диалога, в подражание знаменитому «Пиру» Платона. Этот труд, значительный по объему, по своей тематике является провозвестником, аскетического богословия, которое в собственном и, так сказать, непосредственном виде, как явление, возникнет немногим позже, с возникновением монашества в IV в. Среди весьма обширного наследия свт. Мефодия было множество как богословски-обличительных, так и экзегетических трудов. До наших дней из них дошли лишь некоторые, впрочем, наиболее важные. Глазное произведение святого — «Пир десяти дев» — написано в жанре диалога, в подражание знаменитому «Пиру» Платона. Этот труд, значительный по объему, по своей тематике является провозвестником, аскетического богословия, которое в собственном и, так сказать, непосредственном виде, как явление, возникнет немногим позже, с возникновением монашества в IV в. «Пир» святого Мефодия достаточно объемен; в контексте повествования святой затрагивает многочисленные вопросы церковного богословия, однако центральная идея произведения проста: девы олицетворяют собой добродетели, стяжав которые, душа, водительствуемая матерью-Церковью, оказывается способна прийти на брачный пир к своему Жениху Христу

Важнейшие особенности богословия Примечательно также посвященное аскетическим темам небольшое произведение святого «О пиявице», колоритное и запоминающееся языком, образами и мыслями. Среди прочих произведений святого следует указать диалог. «О свободе воли» и объемные трактаты «О сотворенном» и «О воскресении». Все они, прямо или косвенно, посвящены ключевым темам полемики с оригенизмом, прежде всего, — теме свободы Бога и человека Основные ошибки богословия Оригена определяют и главные темы свщмч. Мефодия как критика оригенизма; прежде всего это тема человеческой аскезы и тема свободы. Аскеза человека разворачивается в историю — историю свободного содействия человека Богу на пути человеческого спасения; отсюда возникает осмысление св. Мефодием историзма отношений Бога и человека, столь характерное вообще для богословов III века

Путь конкретного человека к Богу лежит в эпицентре внимания Св. Мефодия Путь конкретного человека к Богу лежит в эпицентре внимания Св. Мефодия Подобие Богу, дарованное человечеству во Христе, есть образец для всех людей; Христос являет в себе совершенную цельность человечества, всех сил человеческой природы. Задача каждого человека — через уподобление Христу и постепенное сороднение с Ним пройти аскетический путъ от образа к подобию Божию, путь к той цельности, которая заключена во Христе Этот путь человека к Богу, согласно святому Мефодию, есть путь девства, понимаемый им очень широко — как путь всецелой аскезы, посвящения Богу всех сил, всего состава природы человека Путь к Богу водительствуется духом человека, которому противоборствует плоть. Задача духа — побороть и подчинить плоть, принеся ее Богу. Так, оригеновой идее развоплощения святой Мефодий противопоставляет мысль о преображении плоти Эта же самая плоть, хотя одухотворенная и преображенная, — учит св. Мефодий, — воскреснет и вновь соединится с душою человека после второго пришествия Христова («О воскресении»)