🗊Презентация Философия XIX – XX вв

Философия XIX – XX вв.

Позитивизм — направление философии, сутью которого яв­ляется стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм — направление философии, сутью которого яв­ляется стремление поставить философию на твердую научную основу. зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (ма­хизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распро­странен и популярен в современную эпоху Основатель позитивизма - Огюст Конт - французский философ, ученик Сен-Симона. Большой вклад Джон Милль (1806 - 1873) Герберт Спенсер (1820 - 1903).

Огюст Конт (1798-1857) "Курс позитивной философии" Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что: философское знание должно быть абсолютно точным и дос­товерным; для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение; основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение; философия должна исследовать лишь факты, а не их причи­ны, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие да­лекие от науки проблемы; философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании; философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсе­нал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и за­нять свое место среди других наук.

Выдвинул закон двойственной эволюции — интеллек­туальной и технической стадии интеллектуального развития

Джон Стю́арт Милль — британский философ, экономист и политический деятель.

Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) “Социальная статика” «Основания социологии» основоположник органической социологии,

Основные положения Мир делится на познаваемый (мир явлений) и непознаваемый («вещь в себе», мир сущностей). Целью философии, науки, социологии является познание сходства и различия, аналогии и т. п. в явлениях вещей нашему сознанию. Основу мира образует всеобщая эволюция, которая представляет собой непрерывное взаимодействие двух процессов: интеграции телесных частиц и их дезинтеграции, — ведущее к их равновесию и стабильности вещей.

Общество возникает в результате длительной эволюции живого и само представляет собой организм, подобный живому. Общество возникает в результате длительной эволюции живого и само представляет собой организм, подобный живому. Каждому обществу присуща функция выживания в природной и общественной среде, которая носит характер конкуренции  Социальные организмы — это вершина природной эволюции.  Каждый социальный организм состоит из трех основных органов (систем): производственного (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло); распределительного (торговля, дороги, транспорт и т. и.); управленческого (старейшины, государство, церковь и т. п.).

Механизм социальной эволюции люди изначально неравны по своим характерам, способностям, условиям жизни, в результате чего возникает дифференциация ролей, функций, власти, собственности, престижа; существует тенденция к усилению специализации ролей, росту социального неравенства (власти, достатка, образования); общество делится на экономические, политические, национальные, религиозные, профессиональные и т. п. классы, что вызывает его дестабилизацию и ослабление.

С помощью механизма социальной эволюции человечество проходит четыре этапа развития: простые и изолированные друг от друга человеческие общества, в которых люди заняты примерно одинаковой деятельностью; военные общества, характеризующиеся временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации; индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов; цивилизации, которые включают в себя национальные государства, федерации государств, империи.

объективный мир дан человеку в форме чувственных явлений (ощущения, восприятия, представления), сам человек не может проникнуть в сущность объективного мира, а может только эмпирически описать эти явления; объективный мир дан человеку в форме чувственных явлений (ощущения, восприятия, представления), сам человек не может проникнуть в сущность объективного мира, а может только эмпирически описать эти явления; общество является результатом взаимодействия (а) сознательной деятельности людей и (б) объективных природных факторов; социальные явления (факты) качественно те же, что и природные явления, в силу чего методы естественно-научного познания применимы и в социологических исследованиях; общество подобно животному организму, оно имеет определенные органы-системы, взаимодействующие между собой; развитие общества является результатом увеличения численности людей, дифференциации и интеграции труда, усложнения прежних органов-систем и появления новых; наука представляет собой подлинное благо для людей, и развитие человечества непосредственно зависит от развития науки, в том числе социологической; социальные революции представляют для людей беду, являются результатом неправильного управления людьми, возникающим от незнания законов социологии; для нормального эволюционного развития руководители и ведущие классы должны знать социологию и руководствоваться ею при принятии политических решений; задача социологии заключается в выработке эмпирически обоснованных универсальных законов социального поведения, чтобы ориентировать его на общественное благо, разумный общественный строй; человечество состоит из разных стран (и народов), которые движутся по единому пути, проходят одни и те же этапы, а значит, подчиняются одним и тем же законам.

Вклад в развитие социологии внесли Эмиль Дюркгейм (1857-1918) — патриарх французской социологической школы.  Макс Вебером (1858-1918) - немецкий мыслитель Талькот Парсонс Роберт Мертон Ральф Дарендорф  Петерим Сорокин (1889-1968) — крупнейший социолог мирового уровня 20 в., профессор Петроградского университета, в 1922 г. был выслан из России.

Неклассическая идеалистическая философия Иррационализм Артур Шо­пенгауэр универсальным принципом про­возгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей си­лой, определяющей все в окружающем мире является воля.

Социально-философская мысль XX в. Махизм ( эмпириокритицизм) - называют "второй формой позитивизма". Создатели Э. Мах (1836 — 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма — в основе философии должен лежать критический опыт.

Социально-философская мысль XX в. Неопозитивизм Создатели – Б. Рассел (1872 - 1970); Л. Витгенштейн (1889 - 1951). Главная идея неопозитивизма — философия должна зани­маться логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитив­но (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Социально-философская мысль XX в. постпозитивизм (вторая половина — конец XX в.). Представители К. Поппер (1902 — 1994), Т. Кун (р. 1992). Главная цель постпозитивизма — исследование развития научного знания.

Социально-философская мысль XX в. Герменевтика - направление в философии, которое исследу­ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понима­ния. Представители Ф. Шлейермахер (1768 - 1834), М. Хайдеггер (1889 - 1976), П. Рикера (р. 1913). Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть по­нятым.

Экзистенциализм (от лат. exsistentia — существование) направление философии, главным пред­метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудно­сти, существование в окружающем мире. Центральные вопросы экзистенциализма — существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире Человек первоначально ничего собой не представляет, он изначально лишен какой-либо природы, определяющей его индивидуальное, личностное бытие. Человек есть лишь то, что он сам из себя делает.

Причины расцвета экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними; бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение от­равляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.); опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлаге­ря, трудовые лагеря); распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед техногенным об­ществом.

Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая пол­ностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: проблема одиночества, заброшенности человека (человек оди­нок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным); проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора (свободы); проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855). Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Экзистенциализм атеистический

Карл Ясперс (1883 - 1969) немецкий философ "Психология мировоззрений", Для человека важны пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его даль­нейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и стано­вится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием.

Жана-Поля Сартр (1905 — 1980) Основная проблема - проблема выбора "Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, собственный внутренний мир. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с дру­гими людьми.

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности — свобода. Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности — свобода. Человек находит свою свободу тогда, когда делает экзистенциальный выбор, т.е. в жизненно важный, судьбоносный, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные си­туации, жизненно важные для человека проблемы). Сделав эк­зистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно­гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Свобода человека абсолютна. Свобода человека абсолютна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон­чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю­бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш­ней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое"). Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое"). Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение.

Альбер Камю (1913 — 1960) Главной проблемой считал проблему смысла жизни. Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостя­ми, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима­ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.

смысл жизни находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом сущест­вовании человека. смысл жизни находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом сущест­вовании человека.

Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) Экзистенция - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходит в окружающем мире ("бытие в мире"), которое состоит из: "бытия с другими"; "бытия самого себя".

Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол­ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все". Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол­ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все". Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окру­жающем мире — главная проблема и забота человека.

Джон Ге́лбрейт 1908 – 2006 гг.