Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия

Нажмите для полного просмотра!

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №2

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №3

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №4

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №5

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №6

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №7

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №8

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №9

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №10

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №11

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №12

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №13

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №14

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №15

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №16

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №17

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №18

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №19

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №20

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №21

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №22

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №23

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №24

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №25

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №26

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №27

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №28

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №29

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №30

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №31

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №32

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №33

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №34

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №35

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №36

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №37

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №38

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №39

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №40

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №41

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №42

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №43

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №44

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №45

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №46

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №47

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №48

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №49

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №50

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №51

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №52

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №53

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №54

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №55

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №56

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №57

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №58

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №59

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №60

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №61

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №62

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №63

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №64

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №65

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №66

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №67

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №68

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №69

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №70

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №71

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №72

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №73

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №74

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №75

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №76

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №77

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №78

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №79

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №80

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №81

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №82

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №83

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №84

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №85

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №86

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №87

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №88

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №89

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №90

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №91

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №92

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №93

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №94

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №95

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №96

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №97

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №98

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №99

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №100

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №101

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №102

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №103

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №104

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №105

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №106

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №107

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №108

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №109

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №110

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №111

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №112

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №113

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №114

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №115

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №116

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №117

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №118

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №119

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №120

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №121

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №122

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №123

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №124

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №125

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №126

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №127

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия, слайд №128

Содержание ▲

Вы можете ознакомиться и скачать презентацию на тему Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия. Доклад-сообщение содержит 128 слайдов. Презентации для любого класса можно скачать бесплатно. Если материал и наш сайт презентаций Mypresentation Вам понравились – поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте в закладки в своем браузере.

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Описание слайда:

СЕМИНАРСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4 Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия СЕМИНАРСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4 Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия

Слайд 2

Описание слайда:

ПЛАН: ПЛАН: 1. Материальная и духовная культура индо-буддийского Востока: общая характеристика 2. Религия в индо-буддийской культуре 3. Этика в индо-буддийской культуре 4. Особенности искусства индо-буддийского Востока

Слайд 3

Описание слайда:

1. Материальная и духовная культура индо-буддийского Востока: общая характеристика По своим размерам Древняя Индия превосходила другие древневосточные государства и отличалась разнообразием природных условий, благоприятным для земледелия климатом.

Слайд 4

Описание слайда:

Древняя Индия: климатические условия На значительной части территории число осадков достигало 700 мм в год и позволяло выращивать без искусственного орошения даже хлопок и такие влаголюбивые культуры, как рис, сахарный тростник и джут.

Слайд 5

Описание слайда:

Древняя Индия: хлопкоткачество Индия, вероятно, была первой страной, освоившей хлопкоткачество. Хлопковые ткани были для Индии предметом экспорта на протяжении нескольких тысячелетий.

Слайд 6

Описание слайда:

Кроме земледелия широкое развитие получили ремесла и торговля. На это указывает большое число гирь, найденных при раскопках.

Слайд 7

Описание слайда:

Древнеиндийские города Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что древнеиндийские города достигали больших размеров, население могло доходить до 100 тыс. Застройка городов производилась скорее всего по плану: улицы были параллельные и пересекались под прямым углом.

Слайд 8

Описание слайда:

По архитектуре здания довольно просты, но вполне благоустроены. Так, система городской канализации в Мохенджо-Даро является одной из самых совершенных на Древнем Востоке.

Слайд 9

Описание слайда:

Мохенджо-Даро

Слайд 10

Описание слайда:

Особенности застройки древнеиндийских городов При домах имелись специальные отстойники, откуда вода через подземные каналы, выложенные кирпичом, выводилась за пределы города. В городах находились административные здания: дом правителя, крытый рынок, культовые сооружения и др.

Слайд 11

Описание слайда:

Мохенджо-Даро

Слайд 12

Описание слайда:

Различия в уровне благоустройства жилых домов, а также разница между богатыми и бедными захоронениями свидетельствуют о значительном социальном расслоении. Хорошо налаженная городская жизнь, которой могла руководить лишь сильная администрация, говорит о существовании мощного государства с развитым аппаратом управления.

Слайд 13

Описание слайда:

Становление государства К середине I тыс. до н.э. на территории Индии образуется несколько десятков государств, большинство из которых монархические или олигархические республики. Во главе стоял царь (раджа) – верховный распорядитель государственного имущества, в первую очередь земли.

Слайд 14

Описание слайда:

Раджасабха Даже в эпоху империи Маурьев при царе существовал совет Раджасабха, куда входили крупные сановники и знатные горожане. Особенностью всех древневосточных обществ было сословное деление, но в Древней Индии оно отличалось особой жесткостью и прочностью.

Слайд 15

Описание слайда:

Слайд 16

Описание слайда:

Древняя Индия: кастовый строй Это находило свое выражение в делении общества на варны – сословия, имеющие кастовый характер. Всего было четыре варны: – брахманы – члены жреческих родов, – кшатрии – воины, – вайшьи – рядовые свободные общинники, – шудры – относящиеся к нижнему слою общества.

Слайд 17

Описание слайда:

Слайд 18

Описание слайда:

Принадлежность к варнам определялась рождением и наследовалась. Браки между членами различных варн не считались законными, в особенности если мужчина принадлежал низшей варне, а женщина – к высшей. Особенностью кастового деления общества в Древней Индии было противопоставление первых трех высших варн четвертой, состоявшей из чужаков, пленников, а также лишившихся земли и помощи сородичей общинников. Шудры подвергались ряду ограничений в религиозном культе (им запрещалось читать Веды и даже слушать их), а также в общественной жизни.

Слайд 19

Описание слайда:

Социальное расслоение

Слайд 20

Описание слайда:

Кастовое деление общества Кастовое деление общества представляло собой систему социального и внеэкономического принуждения, обеспечивавшую: сохранение привилегий высших варн, сословную солидарность, организационную структуру при всех возможных колебаниях в соотнесении сил при политических изменениях в условиях этнической пестроты.

Слайд 21

Описание слайда:

Слайд 22

Описание слайда:

Слой общинного крестьянства Характерным для общественного строя Индии было существование на протяжении всего периода древности многочисленного слоя общинного крестьянства. Это был слой свободных тружеников. В наиболее освоенных районах Индии земля была частной собственностью, хотя община контролировала ее использование.

Слайд 23

Описание слайда:

Культивирование риса

Слайд 24

Описание слайда:

Мировосприятие и религиозные верования Как и другие народы древности, индийцы полагали, что жизнь природы и человека зависит от богов (дэвов) – существ, подобных людям, но превосходящих их могуществом. Наряду с дэвами признавались и другие божества – асуры, игравшие меньшую роль.

Слайд 25

Описание слайда:

Асуры и дэвы

Слайд 26

Описание слайда:

Учение о карме В ведической религии одним из основополагающих было учение о карме. По представлениям древних индийцев, тело смертно, душа вечна, после смерти она переселяется в другое тело, в зависимости от поведения человека в прошлой жизни. Понятие карма («действие») означает не только поведение, но и воздаяние, с которым оно составляет единство. Душа добродетельного человека возрождается среди более высоких людей, а греховного – среди низших. Главный путь к хорошей карме – строгое соблюдение ритуала и своего места в системе варн, так как эта система божественного происхождения подробно представлена в Ведах – сборнике религиозных гимнов, ритуалов.

Слайд 27

Описание слайда:

Веды

Слайд 28

Описание слайда:

Священные тексты Наряду с Ведами существовали и другие священные тексты, содержащие сведения, необходимые для понимания отношений между богами и людьми. Это эпические поэмы «Махабхараты» и «Рамаяна».

Слайд 29

Описание слайда:

Эллора, храм Кайлаш, сцены из «Махабхараты»

Слайд 30

Описание слайда:

Пещерный храм Эллоры. Демон Равана трясет гору Кайлас

Слайд 31

Описание слайда:

Веды и Упанишады Веды были своеобразной формой религиозно-мифологического осмысления мира и содержали многие мифы и сказания о происхождении вселенной, человека, возникновении варн, государства. В более поздней литературе, особенно в Упанишадах, комментариях Вед, содержатся попытки переосмыслить религиозные верования, свести их в единую религиозную систему – брахманизм. Упанишады ищут ответ на вопрос о том, каково же начало, от которого родятся все вещи, чем они поддерживаются и куда возвращаются. Этим начальным принципом является Брахман – интуитивно постигаемая действительность, а всякая бесконечно изменчивая картина мира – майя, самовыражение Брахмана. Человек как отдельная личность должен стремиться к освобождению из рабства чувственного и индивидуального, чтобы слиться со всеобщим и изначальным.

Слайд 32

Описание слайда:

Упанишады

Слайд 33

Описание слайда:

Религиозно-философские школы Таким образом, начав с осмысления отношений между богами и людьми, древние индийцы пришли к рассуждениям о соотношении между природным и сверхприродным, духовным и материальным, т.е. вышли на определенный уровень абстрактного мышления, что должно было неизбежно привести к появлению религиозно-философских школ, затрагивающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру. К этим школам относятся: Санкхья, Веданта, Йога, Ньяя, Вайшешика, Миманса.

Слайд 34

Описание слайда:

2. Религия в индо-буддийской культуре Ведизм – древнейшая религия в Северной Индии, предшествовавшая брахманизму и положившая наряду с ним начало индуизму (её догматы, риторика, символика и т. п. изложены в «Ведах»).

Слайд 35

Описание слайда:

Характерные черты ведизма Характерная черта ведизма – обожествление сил природы, часто в мифологических образах, а также генотеизм (термин, введенный в употребление Максом Мюллером,обозначает такое состояние религиозного сознания, при котором из пантеона многочисленных богов или божеств почитается или выделяется один самый могущественный, Бог). Большое значение имеют магические обряды. Была хорошо развита ритуалистика, существовали различные типы жрецов.

Слайд 36

Описание слайда:

Веды Веды (санскр. वेद, véda – «знание», «учение») – сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты – сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки, упанишады – тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам. На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея – несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через святых мудрецов. Существует четыре Веды: Ригведа – «Веда гимнов»; Яджурведа – «Веда жертвенных формул»; Самаведа – «Веда песнопений»; Атхарваведа – «Веда заклинаний».

Слайд 37

Описание слайда:

Иллюстрация 1

Слайд 38

Описание слайда:

Ведийский пантеон Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Варуна, Индра, Агни и Сома. Объективное изучение ведизма в чистом виде практически невозможно. Единственным документом для изучения ведийской религии являются ранние части Вед. Чёткой иерархии богов также не существует.

Слайд 39

Описание слайда:

Агни Агни – бог огня, доставлявший жертву небесным богам. В силу важности для ритуалов, занимал центральное место в ведийских гимнах. Огненные жертвоприношения (хома, агни-хотра и др.) играли ключевую роль в ведийской религии.

Слайд 40

Описание слайда:

Индра Индра – бог-воитель. Важное место в Ригведе занимает мотив космического подвига Индры – убийства змея Вритры, «сковавшего воды».

Слайд 41

Описание слайда:

Пуруша Пуруша – гигантский первочеловек. Пуруша был принесён в жертву богами древности (садхьями), а из частей его тела была создана Вселенная. Поэтому основа ведического культа – жертвоприношения, сопровождавшиеся сложным ритуалом, который выполнялся брахманами.

Слайд 42

Описание слайда:

Пуруша

Слайд 43

Описание слайда:

Варуна Варуна – бог нижнего мира и правосудия, карающий за грехи.

Слайд 44

Описание слайда:

Митра Митра – брат Варуны, солнечный бог договора и дружелюбия.

Слайд 45

Описание слайда:

Сома Сома – божество, равное Агни. Бог-напиток, приготовленный из сока растения. Подобный опьяняющий напиток возливается в огонь в процессе жертвоприношения.

Слайд 46

Описание слайда:

Яма Яма – солнечный бог смерти. Первый умерший человек, проложивший путь в царство мёртвых и ставший его царём. Обитает в жилище из света, куда после смерти попадают праведники и сами становятся богами.

Слайд 47

Описание слайда:

Брахманизм Брахманизм – древнеиндийская религия, сложившаяся IX – VIII вв. до н.э., признающая трёх верховных богов: Брахму, Шиву и Вишну.

Слайд 48

Описание слайда:

Брахма

Слайд 49

Описание слайда:

Вишну

Слайд 50

Описание слайда:

Шива

Слайд 51

Описание слайда:

Эллора, храм Кайлаш, Шива

Слайд 52

Описание слайда:

Брахман Название получил от сборника ритуальных текстов – Брахман. В основе вероучения брахманизма лежало представление об одушевлённости природы и о перевоплощении всех живых существ. Возрождение души в той или иной новой телесной оболочке происходит как воздаяние (карма) за добродетельность или греховность предшествующей жизни; в первом случае душа возрождается в теле человека более высокого общественного положения или даже небожителя, во втором – низкого обществ, положения или даже в животном или растении. Критерием оценки поведения человека было выполнение или нарушение им дхармы – определённого образа жизни, установленного якобы Брахмой для каждой варны. Брахманизм освящал общественное неравенство, объявляя деление общества на варны установлением богов.

Слайд 53

Описание слайда:

Варны

Слайд 54

Описание слайда:

В брахманизме решающее значение придавалось обрядам – сложному ритуалу жертвоприношений богам, поминальных приношений предкам и т.д. Точное исполнение ритуала чтения священных текстов на непонятном для народа языке (санскрите) требовало длительного обучения; это способствовало росту значения брахманов (духовного сословия). Весьма стойким было представление о ритуальной чистоте, нарушение которой требовало обязательных очистительных обрядов. Брахманизм развивал представление о способности человека посредством аскетических подвигов добиться благоволения богов и приобретения сверхъестественных способностей. В борьбе с буддизмом и под его влиянием Б. в I тысячелетии н. э. трансформировался в индуизм.

Слайд 55

Описание слайда:

Индуизм Индуизм – одна из наиболее распространённых религий в Индии, сложившаяся на основе идей ведизма и брахманизма. Индуизм возник в Индии в период времени между I и V вв. н.э. В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в них почитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считается Брахма. Непризнание Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизма от брахманизма.

Слайд 56

Описание слайда:

Четыре основных положения индуизма В вероучении индуизма можно выделить четыре основных положения: – о священных книгах, – о сверхъестественных существах, – о душе, – о загробной жизни. В индуизме в качестве священных почитается большое количество книг-томов, которые делятся на две группы. Первая группа называется шрути («услышанное»), вторая – смрити («запоминаемое»). Авторами книг-шрути являются боги. Но они авторы в особом смысле: книги-шрути никто не создавал, они возникли сами собой вместе с возникновением богов. Книги-шрути возникли не как книги, а как знания, которые находились в головах богов. Боги чудесным образом передали эти знания риши (мудрецам). А риши записали эти знания в виде книг.

Слайд 57

Описание слайда:

Священные книги индуизма По своему содержанию книги делятся на семь групп: 1. Веды («Знание»); 2. Брахманы («Отражение воли Брахмы»); 3. Араньяки («Лесные книги»); 4. Упанишады («Тайное учение»); 5. Пураны («Древние предания»); 6. Махабхарата («Сказание о великих потомках Бхараты»); 7. Рамаяна («Сказание о Раме»).

Слайд 58

Описание слайда:

Боги и демоны Индуисты верят в существование двух групп сверхъестественных существ: богов и демонов. Демоны делятся на три вида: асуры («небоги»), ракшасы («те, кого сторонятся»), пишачи (перевод неизвестен). Асуры – противники богов, а ракшасы и пишачи – противники людей. Ракшасы вредят людям всеми возможными способами, а пишачи – главным образом через болезни, которые они насылают на людей. Но среди демонов встречаются и такие, которые совершают отдельные добрые поступки. Главного демона зовут Бали. Он вместе со многими другими демонами живёт в подземном царстве.

Слайд 59

Описание слайда:

Равана – царь ракшасов

Слайд 60

Описание слайда:

Пуджа в индуизме В священной литературе в разных местах указывается разное количество богов: и 33, и 333, и 3306, и 3339. Практически наиболее почитаемыми во всех конфессиях являются 9 богов. Боги требуют поклонения, которое обозначается словом «пуджа». Пуджа включает в себя пробуждение богов утром музыкальными звуками перед их изображениями (например, звоном колокольчиков), приношение изображениям богов цветов, воды и продуктов, молитвы и др.

Слайд 61

Описание слайда:

Обряд пуджа в Варанаси

Слайд 62

Описание слайда:

Девять богов индуизма Девять наиболее почитаемых богов можно разделить на три тройки. 1. Верховные боги. Два из них сейчас почитаются как верховные боги (Вишну и Шива), один как верховный бог почитался в прошлом, в брахманизме, в предыдущей религии (Брахма). 2. Их жёны (Лакшми, Парвати, Сарасвати).

Слайд 63

Описание слайда:

Парвати и Шива

Слайд 64

Описание слайда:

Лакшми и Вишну

Слайд 65

Описание слайда:

Брахма и Сарасвати

Слайд 66

Описание слайда:

Третья группа богов 3. Боги хотя и не верховные, но очень уважаемые индусами (Брахма, Ганеша, Кама).

Слайд 67

Описание слайда:

Кама Кама («Чувственное желание», «Любовь») – бог любви. Его изображают как юношу с луком и стрелами в руках. Лук у него сделан из сахарного тростника, тетива лука – из живых пчёл, стрелы – из цветов. Когда стрелы Камы вонзаются в тела богов или людей, то они возбуждают в них жгучую любовную страсть.

Слайд 68

Описание слайда:

Брахма

Слайд 69

Описание слайда:

Ганеша

Слайд 70

Описание слайда:

Ганеша («Начальник свиты») – сын Шивы и Парвати, бог удачи и предпринимательства, начальник свиты своего отца (свита состоит из богов низшего разряда). Верующие воры и мошенники в Индии считают Ганешу также и своим покровителем, богом воровской удачи. Ганеша изображается в возрасте подростка с четырьмя руками и с головой, похожей на голову слона. Это единственный бог в индуизме, у которого вместо носа – хобот. Индуисты стремятся иметь дома скульптурное изображение Ганеши. Ни одно дело они не начинают без молитвы Ганеше. И для того, чтобы особенно угодить Ганеше, они по утрам чешут ему живот.

Слайд 71

Описание слайда:

Ганеша и Кама Согласно вероучению индуизма, боги бессмертны. Но есть два исключения. Первым исключением является Ганеша, а вторым – Кама. Кама умер, испепелённый огненным лучом разгневанного Шивы. Но потом по просьбе Парвати Шива сделал так, чтобы Кама родился второй раз. Именно с именем бога Камы связан древнеиндийский текст «Камасутра», опирающийся на многочисленные труды в области камашастры – науки о каме. Автор текста – Ватьсьяяна. Полное название этого произведения – «Ватьсьяна кама сутра» («Наставление о каме, принадлежащие Ватьсьяяне»). Полагают, что автор жил в III – IV вв. н. э., вероятно, в эру Гуптов.

Слайд 72

Описание слайда:

Храмовый комплекс Кхаджурахо

Слайд 73

Описание слайда:

Загробная жизнь Индусы большое внимание уделяли как земной, так и загробной жизни. Загробная жизнь имеет два этапа. Первый этап называется сансарой. Второй – выходом из сансары. Буквальный перевод слова «сансара» с санскрита звучит как «странствование». Наряду с санскритским термином «сансара» для обозначения первого этапа загробной жизни в литературе используются также французское слово «реинкарнация» и русское – «перерождение». По своей сущности это переселение души из одного тела (после его смерти) в другое.

Слайд 74

Описание слайда:

Колесо сансары

Слайд 75

Описание слайда:

Сансара и карма Механизмом сансары является карма («поступок», «деяние»). Карма – это закон перерождения, согласно которому при преобладании хороших поступков человек получает хорошее перерождение, при преобладании плохих – плохое перерождение. Индуисты в связи с эти говорят: какова карма – такова и сансара. Если у вас хорошая карма, то будет хорошая сансара. Хорошее перерождение – это тело здорового, богатого человека со счастливой судьбой. Плохое перерождение – это тело или растения, или животного, или человека больного, бедного и несчастного. По воззрениям индуистов преступник в одной из следующих жизней становится жертвой того преступления, какое он совершил. Вор будет обворован, насильник изнасилован, убийца убит.

Слайд 76

Описание слайда:

Индуистский храм Айратешвара, Дарашурам, штат Тамил Наду, южная Индия

Слайд 77

Описание слайда:

Специфичными этапами сансары является пребывание душ людей в раю (для праведников) или в аду (для грешников). После временного блаженства или временных мучений души возвращаются в земную жизнь. Ад обозначается термином «нарака». Считается, что ад имеет несколько отделений (называют следующие цифры: несколько тысяч, 50, 28, 21, 7 и 3) Чаще всего называется цифра 7, и в этой связи сторонники индуизма говорят и пишут о «семи кругах ада». В каждом последующем отделении ада мучения становятся более сильными.

Слайд 78

Описание слайда:

Попавших в ад изнуряют бессонницей, сбрасывают в реки с нечистотами, заставляют обнимать раскалённое железо, дают на растерзание зверям, птицам и змеям, разрывают на части, варят в кипящем масле, сжигают в пылающей яме... При этом несчастные остаются живыми, для того чтобы продолжать мучиться дальше, пока не окончится срок, определённый их плохой кармой. В какое именно отделение направить душу умершего, каким мукам его подвергнуть, решает владыка царства мёртвых, бог Яма. Второй этап загробной жизни для грешников – это попадание в последнее (чаще всего: в седьмое) отделение ада. Дело в том, что пребывание в последнем отделении ада выходит за пределы сансары. Сюда направляют самых закоренелых грешников. Из предыдущих отделений ада души грешников рано или поздно, но возвращаются в земную оболочку. Из последнего отделения возврата нет. Здесь души грешников находятся до конца «дня Брахмы» а с наступлением «ночи Брахмы» уничтожаются.

Слайд 79

Описание слайда:

Второй этап загробной жизни для особо заслуженных праведников обозначается термином «мокша» («избавление», «освобождение»). Мокша по своему существу – это слияние душ особо заслуженных праведников с душой Брахмана. Это слияние означает выход из сансары и понимается как высшее и вечное блаженство.

Слайд 80

Описание слайда:

Буддизм Буддизм – одна из мировых религий, основанная на учении о «четырёх благородных истинах».

Слайд 81

Описание слайда:

Статуя Будды из Сарнатхе, IV в. н.э.

Слайд 82

Описание слайда:

Четыре благородные истины Четыре благородные истины (чатур арья сатьяни): 1. Истина о страдании: жизнь есть страдание (дуккха); 2. Истина о причине страдания: причина страданий – наши желания (дуккха самудая); 3. Истина о прекращении страданий: хочешь избавиться от страданий – избавься от желаний (дуккха ниродха); 4. Истина о пути: путь к избавлению от страданий называется восьмеричный (марга). О достижении нирваны говорит Четвертая Благородная Истина – истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий, то есть о Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга).

Слайд 83

Описание слайда:

Дайбуцу или Великий Будда. Камакура, Япония

Слайд 84

Описание слайда:

Этап мудрости Весь буддийский путь делится на три большие этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности или соблюдения обетов (шила) и этап сосредоточения (самадхи), то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные – по три, всего восемь ступеней. I. Этап мудрости. 1) Правильное воззрение. На этом этапе человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения. 2) Правильная решимость. Теперь человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения.

Слайд 85

Описание слайда:

Статуя Будды Майтрейи в Лэшане, Китай

Слайд 86

Описание слайда:

II. Этап нравственности 3) Правильная речь. Буддист должен всячески избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани и распространения слухов и сплетен, питающих вражду. 4) Правильное поведение. Миряне-буддисты принимают минимальное количество обетов, способствующих накоплению благой кармы. Они таковы: ненасилие, непричинение вреда живым существам; неприсвоение того, что принадлежит другому; отказ от воровства; правильная сексуальная жизнь (в том числе и в смысле «не прелюбодействуй»); отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю.

Слайд 87

Описание слайда:

Статуя Будды в Анг Тонг, Тайланд

Слайд 88

Описание слайда:

Правильный образ жизни 5) Правильный образ жизни. Буддист (как монах, так и мирянин) должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением. Он должен воздерживаться, например, от торговли живыми существами, людьми и животными, от торговли оружием (вместе с тем буддизм не запрещает мирянам служить в армии, поскольку армия рассматривается как средство защиты живых существ в случае агрессии, тогда как торговля оружием провоцирует конфликты и создает предпосылки для них), от распространения алкоголя и наркотиков, от занятий проституцией и любыми профессиями, связанными с обманом (гадания, предсказания судьбы, составление гороскопов и тому подобное).

Слайд 89

Описание слайда:

Статуя Будды в Уси, Китай

Слайд 90

Описание слайда:

Этап сосредоточения III. Этап сосредоточения. 6) Правильное усердие. Данный этап и все его ступени предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой. Слово «йога» означает концентрацию, сосредоточение, связывание в один пучок всех сил для достижения цели. Этим словом в Индии издревле называли различные весьма сложные системы психофизического тренинга («психопрактика», «психотехника»), направленного на изменения сознания и перехода из профанного, мирского, сансарического состояния в сакральное состояние «бессмертия и свободы».

Слайд 91

Описание слайда:

Статуя будды Амитабхи, Япония

Слайд 92

Описание слайда:

Правильное памятование 7) Правильное памятование. Контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами. Главные методы здесь – шаматха (успокоение) и випашьяна (созерцание, предполагающее культивирование благих, с точки зрения буддизма, и отсечение неблагих состояний сознания).

Слайд 93

Описание слайда:

Статуя Будды Шакьямуни, Мьянма

Слайд 94

Описание слайда:

Правильное сосредоточение, или правильный транс 8) Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване. Правильная практика самадхи в конечном итоге приводит монаха к освобождению, и он становится архатом («достойным»; тибетская этимология этого слова «победитель врагов», то есть аффектов – клеш, не является филологически корректной). Говоря о Благородном Восьмеричном Пути, следует отметить, что слово, которое переводится как «правильный» (самьяк), точнее означает «полный», «целостный» «всеохватный». Таким образом, оно, с одной стороны, указывает на правильность, то есть на собственно предписанный буддийской традицией характер практики, а с другой – на целостность и органичность этой практики, которая в идеале должна охватить все стороны и уровни человеческого существа.

Слайд 95

Описание слайда:

Будда Весеннего Храма, Лэшань, Китай

Слайд 96

Описание слайда:

Джайнизм Джайнизм – одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней, для которой характерен аскетизм, запрещение убийства и причинения вреда любому живому существу. Основой джайнизма как дхармической религии является вера в цепь перерождений (дхармачакра), возможность освобождения от сансары (мокша), строгий аскетизм, неизменная ценность жизни в любой форме её проявления, и, как следствие, непричинение вреда живым существам – ахимса. В противовес брахманизму джайнизм признает возможность спасения души для каждого человека. В отличие от буддизма джайнизм утверждает, что не всякая жизнь есть зло и страдание – таковой является лишь дурная жизнь. Отсюда нирвана в джайнизме – это достижение душой вечного блаженства. В этом джайны видят смысл человеческой жизни. С целью достижения нирваны приверженцы джайнизма обязаны верить в своих пророков и строго соблюдать их предписания.

Слайд 97

Описание слайда:

Джина Махавира

Слайд 98

Описание слайда:

Постулаты джайнизма Джайнизм исходит из постулата, что Вселенная вечно существовала и будет существовать. Джайны не отрицают бытия богов, но в общей схеме мироздания отводят им весьма скромное место. Бесконечные изменения мира не связаны с каким-либо божественным вмешательством. Поэтому, с точки зрения джайнизма, Веды и Брахманы не заслуживают доверия и не имеют ценности как источник знания. Согласно их представлениям, Вселенная проходит чередующиеся восходящие и нисходящие циклы развития, каждый из которых продолжается не поддающееся счету число лет. Один восходящий и один нисходящий цикл составляют эпоху. В каждом цикле бывает 24 главных тиртханкара («перевозчика через океан бытия»), 12 главных императоров и 64 великих человека. В восходящий период сам человек увеличивается в размерах, жизнь его становится дольше, отсутствует необходимость в законах или собственности, поскольку все потребности человека могут быть удовлетворены. В период упадка уменьшаются размеры человеческого тела, снижается его сила во всех областях жизни, и прежде всего в морали, пока сам он не превращается в слабовольное существо. Сейчас человечество живет в эпохе упадка, потому что последний из 24 тиртханкаров приходил в этот мир и уже покинул его.

Слайд 99

Описание слайда:

Слайд 100

Описание слайда:

Анекантавада Важной отличительной особенностью джайнизма является анекантавада – учение о множественности или многосторонности видения объектов и феноменов разными наблюдателями. Реальность находится по ту сторону ограниченного разума; все наши суждения о ней преходящи и условны. Любая вещь может рассматриваться с 350-ти различных точек зрения, поэтому невозможно быть уверенным ни в каком знании. Самый лучший метод суждения – это метод возможного: на каждое утверждение отвечать лишь: «может быть – может не быть» или «да – нет».

Слайд 101

Описание слайда:

Джина Махавира

Слайд 102

Описание слайда:

Джива и аджива Джайнизм исповедует дуалистический принцип разделения мира на джива (духовные, живые вечные существа) и аджива (неживая природа). Джива действует и способна к познанию; аджива имеет атомистическую природу и не сознает себя. Любой материальный объект имеет по крайней мере одну адживу; растения и деревья имеют две адживы, животные – три и более. Джайнизм разрешает есть только то, что имеет две адживы (молоко, воду, фрукты, орехи и овощи). Есть пищу, содержащую три адживы, категорически запрещено, поскольку это нарушает основной закон ахимсы – непричинения вреда. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ – червей и насекомых).

Слайд 103

Описание слайда:

3. Этика в индо-буддийской культуре В индо-буддийской культуре моральный капитал определяет престиж и влияние человека. Предписываемыми ключевыми добродетелями являются: – самообладание, воздержанность, умеренность, самоограничение; – неприменение насилия, непричинение вреда живому, всепрощение, смирение, терпение, правдивость; – развитие трансцендентного знания, преданность возвышенным мыслям. Ненасилие – одно из ведущих предписаний дхармы. Оно предполагает ненасилие не только по отношению к человеку, но и к животным. Не только в физическом смысле, но и в моральном: «Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его с любовью». Норма ненасилия объясняет тот факт, что многие индийцы – вегетарианцы. Мораль требует всегда и везде совершать добрые дела, направленные на освобождение живых существ от неведения и страданий. Стратегия освобождения от страстей и желаний – желания нужно нейтрализовать, а не подавлять. Одной из особенностей индо-буддийской этики является ее своеобразный индивидуализм. Человек индивидуально и напрямую общается с космосом. Одиночна медитация, еда, танец.

Слайд 104

Описание слайда:

Особенности этики индуизма Поскольку в индуизме предписания дхармы регламентированы в соответствии с кастовым устройством, главной добродетелью считается следование предписаниям своей касты. «Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпение, правдивость, знание, осуществление знания, вера – обязанности браминов... Могущество, великолепие, стойкость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство – обязанности кшатриев... Земледелие, скотоводство, торговля – обязанности вайшьев... Дело служение – обязанность шудр... Человек, удовлетворенный своим долгом, достигает совершенства». Обязанности для брахмана регламентируют каждую минуту его жизни: как просыпаться, отправлять естественные надобности, пить воду, чистить зубы и т.д. Указывается, как глотать воду, куда обратиться лицом, какими жестами сопроводить питье и т.д. Неприкасаемым не разрешалось появляться в городе рано утром и после полудня, готовить пищу на огне.

Слайд 105

Описание слайда:

Путь к идеалу Общий путь к идеалу – добрые дела, влекущие за собой другие добрые дела. Тремя важнейшими ценностями и целями жизни в индуизме провозглашаются: – дхарма как праведность, добродетель; – артха – материальная собственность, процветание; – кама – удовольствие любовь. Соответственно три составляющих человеческой жизни – чувства, забота о хлебе насущном и добродетель. Духовная добродетель – высшая цель, но жизнь облечена в материальные рамки, которые нужно поддерживать (артха). Для избранных – освобождаться от них (мокша). Этические правила индуизма отражены во всех памятниках ведической литературы. В частности, в сутрах – метрических формулах-правилах, легких для запоминания. Правила запечатлены в дхармической литературе, многочисленных артхашастрах.

Слайд 106

Описание слайда:

Особенности этики буддизма В буддийском каноне нормы подробно разработаны для сангхи и поверхностно для мирян. Рекомендации для мирян даются в джатаках, в комментаторской литературе, некоторых текстах «Сутта-питаки». Мирская мораль снисходительна. Пять благородных установлений (заповедей, основ, заветов) буддистов – не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй. Эти заповеди представляют буддийский этический кодекс в минимальном варианте. Для монаха существует 250 дополнительных мелких запретов и ограничений: не пой и не танцуй, не спи на удобных постелях, не ешь в неположенное время, не стяжай, не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет и т.д. Десять царственных добродетелей в буддизме: щедрость в даянии, строгое следование этическим нормам, терпимость, прямодушие, кротость, самоограничение, негневливость, непричинение зла живым существам, милосердие, стремление не отвечать силой на воздействие силы.

Слайд 107

Описание слайда:

Буддийский идеал – идеал просветленного Духовная самореализация – полное прекращение обычных функций психики, состояние глубочайшей сосредоточенности, полного бесстрастия, полная свобода от привязанности к миру. Буддийский идеал – идеал просветленного. Идеал достигается на высшей ступени самосовершенствования. Три ступени развития живых существ: – ступень имеющих желания, – ступень имеющих чувственность (элементы желаний), – ступень нечувственных (в сознании нет ни одного чувственного элемента). Высшая ступень находится за пределами норм морали. Идеал человека воплощен в бодхисатве («обладающий просветленной сущностью»), будущем Будде в последнем рождении до обретения просветления – бодхи.

Слайд 108

Описание слайда:

4. Особенности искусства индо-буддийского Востока Первые известные нам произведения индийского искусства относятся к периоду неолита. Археологические находки, сделанные в долине Инда, открыли древнейшие культуры, восходящие к 2500 – 1500 гг. до н.э.; важнейшая из них обнаружена в поселениях Мохенджо-Даро (в Синде) и Хараппа (в Пенджабе) и относится к бронзовому веку. Общество этого времени находилось на уровне раннеклассовых отношений. Найденные памятники свидетельствуют о развитии ремесленного производства, наличии письменности, а также и о торговых отношениях с другими странами.

Слайд 109

Описание слайда:

Древнеиндийские города Раскопками, начатыми в 1921 г., открыты города со строгой планировкой улиц, которые тянулись параллельно с востока на запад и с севера на юг. Города обносились стенами, здания строились высотой в 2-3 этажа, из обожженного кирпича, штукатурились глиной и гипсом. Сохранились развалины дворцов, общественных зданий и бассейны для религиозных омовений; система водостоков этих городов была самой совершенной в древнем мире.

Слайд 110

Описание слайда:

Слайд 111

Описание слайда:

Печати из Мохенджо-Даро Большим мастерством исполнения отличаются предметы бронзового литья, ювелирного и прикладного искусства, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе. Многочисленные печати из Мохенджо-Даро с искусной резьбой указывают на сходство культуры долины Инда с культурой Месопотамии времени Шумера и Аккада, с которыми, по-видимому, Древняя Индия была связана торговыми отношениями.

Слайд 112

Описание слайда:

Изображения на печатях Изображения, вырезанные на печатях, чрезвычайно напоминают шумерийского мифологического героя Гильгамеша, борющегося со зверями. С другой стороны, в них уже наметились многие иконографические черты, развитые в дальнейшем в искусстве Индии.

Слайд 113

Описание слайда:

Иллюстрация

Слайд 114

Описание слайда:

Рисунки на печатях Так, на одной из печатей изображено трехликое божество, голова которого увенчана круто загнутыми кверху рогами. Вокруг него изображены олень, носорог, буйвол, слон и другие животные, считавшиеся священными. Это многоликое божество является прообразом брахманского Шивы в одном из его обликов покровителя зверей. Предполагается, что найденные в раскопках женские фигуры представляли богиню плодородия, образ которой впоследствии был связан с брахманскими «якшини» –духами плодородия.

Слайд 115

Описание слайда:

Изображения животных на печатях Изображения животных на печатях выполнены очень тонко и с большой наблюдательностью: горный козел, круто повернувший голову с длинными рогами, тяжело ступающий слон, величественно стоящий священный бык и др. В отличие от животных изображения людей на печатях условны. Характерны для древней художественной культуры и две статуэтки, изображающие: одна – по всей видимости, жреца (найдена в Мохенджо-Даро) и другая – танцовщицу.

Слайд 116

Описание слайда:

Скульптура Мохенджо-Даро

Слайд 117

Описание слайда:

Статуэтка жреца Статуэтка жреца, предназначенная, вероятно, для культовых целей, сделана из белого стеатита и выполнена с большой долей условности. Одежда, закрывающая все тело, украшена трилистниками, представлявшими собой, возможно, магические знаки. Лицо с очень крупными губами, условно изображенной короткой бородой, уходящим назад лбом и продолговатыми глазами, выложенными кусочками раковин, по типу напоминает относящиеся к этому же периоду шумерийские скульптуры.

Слайд 118

Описание слайда:

Фигура танцовщицы из Хараппы Фигура танцовщицы из Хараппы, сделанная из серого шифера, мужской торс из красного камня и отдельные скульптурные головы, найденные в Мохенджо-Даро, отличаются большой пластичностью и мягкостью моделировки, передачей свободного и ритмичного движения. Указанные черты связывают искусство этого времени с индийской скульптурой последующих периодов.

Слайд 119

Описание слайда:

Керамические изделия Мохенджо-Даро Большим разнообразием отличаются найденные в Мохенджо-Даро керамические изделия.

Слайд 120

Описание слайда:

Орнамент керамических изделий Блестящие лощеные сосуды покрывались орнаментом, в котором сочетались животные и растительные мотивы: условно выполненные изображения птиц, рыб, змей, коз и антилоп среди растений.

Слайд 121

Описание слайда:

Пещерные монастыри Западной Индии Строительство из кирпича и камня начинается, в основном, в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с буддизмом (например, пещерные монастыри Западной Индии).

Слайд 122

Описание слайда:

Пещеры Эллоры Высеченные в скалах залы достигают площади примерно 500 кв. м при высоте около 15 м. Характерно их внутреннее оформление, воспроизводящее традиции деревянного зодчества.

Слайд 123

Описание слайда:

Наземные постройки в Санчи Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи.

Слайд 124

Описание слайда:

Описание Большой ступы в Санчи Здесь на вершине большого холма, невдалеке от важного политического центра послемаурийской эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II – I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображением сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры.

Слайд 125

Описание слайда:

Большая ступа в Санчи

Слайд 126

Описание слайда:

Большая ступа в Санчи (фрагменты)

Слайд 127

Описание слайда:

Колонны царя Ашоки Едва ли не древнейшими памятниками индийской культуры (конечно, если не говорить о периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки.

Слайд 128

Описание слайда:

Колонны Варанаси Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню.