🗊Презентация Русская культурологическая мысль

Русская культурологическая мысль

Вопросы: Славянофилы и западники. Серебряный век в русской культурологии. Культурологические представления в русской философии второй половины ХХ века.

Вопрос № 1 Западничество - Историко-культурная концепция и общественно-полититическое течение первой половины ХIХ века, отстаивающее идею органической включенности России в европейскую цивилизацию

Основные представители: П. Анненков К. Кавелин П. Чаадаев Б. Чичерин Т. Грановский Н. Чернышевский

Славянофильство Историко-культурная концепция и общественно-политическое течение в русской общественной мысли 40 – 60-х гг. XIX века, поставившее перед собой задачу обрисовать контуры русской самобытности, отличающей Россию от других стран

Представители: А. Хомяков И. Киреевский К. Аксаков И. Аксаков К. Леонтьев Н. Данилевский Ю. Самарин А. Григорьев

Идея соборности в русской культуре История развития русской культуры свидетельствовала, что она находится между двумя культурами – Западной и Восточной – и впитывает их достижения, синтезируя два культурных начала в идею соборности

Два начала соборности восточное подчинение индивида родовому началу – клану, общине западный индивидуализм, уважительное отношение к личности

Эти два начала были объединены в русской культуре

Вопрос № 2 Художественная культура Серебряного века

Особенности художественной культуры Серебряного века Серебряный век русской культуры – понятие, которым обозначают расцвет русской культуры в конце XIX – начале ХХ в. Усиление взаимосвязи русской художественной культуры с западной философией (И. Кант, А. Шопенгауэр, Вагнер, Штейнер)

Художественная культура Серебряного века сложна по форме, метафорична, иносказательна, символична. Художественная культура Серебряного века сложна по форме, метафорична, иносказательна, символична. Возникновение новых направлений и течений: акмеизм, символизм, футуризм, авангардизм, которые затем стали основой модернизма как художественно-эстетической системы

Характеристика культуры серебряного века

Серебряный век – это век, когда стала очевидной бессмысленность «цепи» насилий, невозможность изменения внешних условий бытия вне «самости» человека. Концепция Вл. Соловьева, призывающая к необходимости активного сотрудничества с Богом, становится основой нового мировоззрения части интеллигенции Серебряный век – это век, когда стала очевидной бессмысленность «цепи» насилий, невозможность изменения внешних условий бытия вне «самости» человека. Концепция Вл. Соловьева, призывающая к необходимости активного сотрудничества с Богом, становится основой нового мировоззрения части интеллигенции

Ментальность Серебряного века – это культ творчества как единственная возможность прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление извечной российской «двоичности» – святого и звериного, Христа и Антихриста. Творчество становится способом осмысления времени и «Я» в нем через настойчивую тему смерти, свободной воли, поиска Бога Ментальность Серебряного века – это культ творчества как единственная возможность прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление извечной российской «двоичности» – святого и звериного, Христа и Антихриста. Творчество становится способом осмысления времени и «Я» в нем через настойчивую тему смерти, свободной воли, поиска Бога

Серебряный век в русской философии и культуре – это время отказа от «социального» человека, эпоха тотального индивидуализма, усложненной рефлексии, интереса к тайнам психики, к глубинам «зазеркалья», к примату бессознательного, иррационального в человеке; безграничность субъективизма, господство мистического начала в культуре Серебряный век в русской философии и культуре – это время отказа от «социального» человека, эпоха тотального индивидуализма, усложненной рефлексии, интереса к тайнам психики, к глубинам «зазеркалья», к примату бессознательного, иррационального в человеке; безграничность субъективизма, господство мистического начала в культуре

Основные представители А. Блок С. Есенин А. Ахматова Н. Гумилев М. Врубель В. Серов Ф. Малявин

Врубель «Автопортрет» Врубель «Автопортрет»

Врубель «Демон» 1890

Портрет Забеллы-Врубель 1898 Портрет Забеллы-Врубель 1898

Врубель «Иоанн Креститель» 1904 Врубель «Иоанн Креститель» 1904

Врубель «Царевна –лебедь» 1900 Врубель «Царевна –лебедь» 1900

Врубель «Шестикрылый серафим» 1904

Серов «Выезд Перта Второго и Елизаветы Второй на охоту» 1900 Серов «Выезд Перта Второго и Елизаветы Второй на охоту» 1900

Серов «А. Павлова» 1909

Серов «Портрет А.И. Морозова» 1910

Ф. Малявин «Качели» Ф. Малявин «Качели»

Ф. Малявин «Крестьянская Девушка» Ф. Малявин «Крестьянская Девушка»

Ф. Малявин «Портрет Ленина» 1921 Ф. Малявин «Портрет Ленина» 1921

Культурологические представления в русской философии второй половины ХХ века.

Д. Мережковский Д. Мережковский

Дмитрий Мережковский стремился на основе православия создать новую религию. Религиозное творчество, по его мнению, должно быть положено в основу модернизации церкви. Дмитрий Мережковский стремился на основе православия создать новую религию. Религиозное творчество, по его мнению, должно быть положено в основу модернизации церкви.

Этапы развития человечества по Д. Мережковскому I ЭТАП господство религии, отражавшей неосознанное единство Бога-объекта и Человека-субъекта; утверждается Единая Абсолютная Личность – Бог откровения Бога-Отца зафиксированы людьми в Ветхом завете

II ЭТАП II ЭТАП утверждается личность каждого человека, человечество переходит из царства Бога-Отца в царство Бога-Сына Иисус Христос дал людям Новый завет

III ЭТАП III ЭТАП к концу ХIХ века историческое христианство исчерпало себя, перестало соответствовать религиозным потребностям человека и должно быть преодолено переходом в царство Святого Духа Откровения Бога-Отца и Бога-Сына соединяются, и смысл истины открывается людям в Третьем завете

П. Флоренский П. Флоренский

Типы культуры по П.Флоренскому СРЕДНЕВЕКОВЫЙ РЕНЕССАНСНЫЙ

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ Носит символический характер – олицетворяет и выражает высшую ценность, абсолютную истину, она созерцательна и органична Тип личности – псевдоэпиграф. Люди сосредоточены на находящейся вне их истине – является сознанием соборным

РЕНЕСАНСНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ Характеризуется механически деятельным характером, полным погружением во внешний мир Тип личности – плагиат. Важным становится не то, что нечто – истина, а то что оно – моя истина

КОНЦЕПЦИЯ Л. ГУМИЛЕВА Культурологическая концепция Л. Гумилева отрицает цикличность Культура развивается импульсивно и состоит из «концов и начал» Одни культуры являются основой для других, но ни о какой преемственности не может быть и речи

Динамика развития культуры проходит ряд фаз от неэнтропийного толчка до финальной фазы гомеостаза (теория пассионарности) Динамика развития культуры проходит ряд фаз от неэнтропийного толчка до финальной фазы гомеостаза (теория пассионарности)

Третий этап в русской культурологической мысли представлен также такими великими русскими философами и культурологами, как Ю. Лотман (теория культуры как открытая знаковая система и структура), М. Бахтин (идея диалога как способа взаимодействия личности, культуры и искусства; ввел в обиход понятие смеховой карнавальной культуры). Третий этап в русской культурологической мысли представлен также такими великими русскими философами и культурологами, как Ю. Лотман (теория культуры как открытая знаковая система и структура), М. Бахтин (идея диалога как способа взаимодействия личности, культуры и искусства; ввел в обиход понятие смеховой карнавальной культуры).

М. Бахтин В философии М. Бахтина появляется концепция «другого», когда философ размышляет о проблеме отношений искусства и действительности как нравственной реальности, т. е. области человеческого поступка.

М. Бахтин предложил рассматривать категории «автора» и «героя» не только как литературные, но как укорененные в жизни понятия. Всякий человек является «автором» по отношению к другим людям, а те, в свою очередь, являются по отношению к нему «героями». М. Бахтин предложил рассматривать категории «автора» и «героя» не только как литературные, но как укорененные в жизни понятия. Всякий человек является «автором» по отношению к другим людям, а те, в свою очередь, являются по отношению к нему «героями».

Ю. Лотман В семиотике Ю. Лотмана интересны литературоведческие изыскания: о соотношении «литературы» и «жизни». Ю. Лотману удавалось выявлять потаенное содержание текста при сопоставлении его с реальностью, что позволило ученому сделать вывод о наличии «лжи» в мемуарах ряда деятелей русской культуры.

Новым для пушкиноведения явилось открытие Ю. Лотманом содержательной доминирующей антитезы в пушкинских текстах: «джентльмен – разбойник» или «денди – злодей». Новым для пушкиноведения явилось открытие Ю. Лотманом содержательной доминирующей антитезы в пушкинских текстах: «джентльмен – разбойник» или «денди – злодей».