Принцип наслаждения в этике Эпикура - презентация, доклад, проект скачать

Нажмите для полного просмотра!

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №1

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №2

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №3

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №4

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №5

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №6

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №7

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №8

Принцип наслаждения в этике Эпикура, слайд №9

Содержание ▲

Вы можете ознакомиться и скачать презентацию на тему Принцип наслаждения в этике Эпикура. Доклад-сообщение содержит 9 слайдов. Презентации для любого класса можно скачать бесплатно. Если материал и наш сайт презентаций Mypresentation Вам понравились – поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте в закладки в своем браузере.

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Описание слайда:

Принцип наслаждения в этике Эпикура Недашковская Юлия группа ДЭБ-301

Слайд 2

Описание слайда:

Эпику́р (342/341 до н.э. Самос — 271/270 до н.э., Афины) — древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах. В возрасте 32 лет основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене и Лампсаке, а с 306 г. до н.э. — в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им саду (отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада»). Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо». Эпику́р (342/341 до н.э. Самос — 271/270 до н.э., Афины) — древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах. В возрасте 32 лет основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене и Лампсаке, а с 306 г. до н.э. — в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им саду (отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада»). Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо». От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Среди источников знаний об этом философе — сочинение Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и «О природе вещей»Лукреция Кара.

Слайд 3

Описание слайда:

О счастливой жизни Эпикур проповедовал своеобразное, отвечавшее жизненным идеалам и стремлениям его класса понимание сущности счастливой жизни. Счастье он усматривал в удовольствии, и в этом заключалось основное положение его этического учения.

Слайд 4

Описание слайда:

В «Письме к Менекею» он писал: В «Письме к Менекею» он писал: «Да, мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии». Отсюда он делает вывод: «Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом [альфой и омегой] счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе».

Слайд 5

Описание слайда:

Удовольствие и страдание Эпикур полагал, что удовольствие заключается прежде всего в отсутствии страдания. Удовольствие и страдание в его этике обратно пропорциональны друг другу. Наличие страдания ограничивает удовольствие или же вовсе делает его невозможным. «Предел величины удовольствий,— писал Эпикур,— есть устранение всякого страдания. А где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страдания, или печали, или того и другого вместе». Стало быть, стремление к удовольствию порождается наличием какого-либо страдания. Страдание не только исключает удовольствие, будучи противоположно последнему, но и делает его необходимым, заставляя людей стремиться к нему.

Слайд 6

Описание слайда:

Атараксия Достижение удовольствия не является в этическом учении Эпикура самоцелью. Если удовольствие определяется через страдание, да и потребность в удовольствии выявляется опять-таки через страдание, если счастье вследствие этого неизбежно основывается на единстве этих противоположностей и вытекает из их сочетаний и взаимопереходов, то удовольствие следует рассматривать не как нечто самодовлеющее, а как условие достижения счастливой жизни. Счастливой же, по мнению Эпикура, является та жизнь, которая ведет к здоровью тела и безмятежности души. И он полагает, что, выбирая или отвергая что-либо, люди должны иметь в виду именно эту конечную цель их устремлений — счастливую, т. е. безмятежную, жизнь. Безмятежность духа (атараксия) выступает в качестве важнейшей категории эпикурейской этики.

Слайд 7

Описание слайда:

Благоразумие Разумное использование удовольствий является важнейшим требованием эпикурейской этики. Признание роли разума нашло свое отражение в этическом учении эпикурейцев, где благоразумие ставится выше всех других добродетелей и объявляется величайшим благом. Истинные наслаждения, ведущие к прочному и непреходящему счастью, обеспечиваются посредством благоразумия, благодаря разумному отношению к выбору удовольствий. «От благоразумия,— писал Эпикур,— произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Ведь все добродетели по природе соединены с жизнью приятной, и приятная жизнь от них неотделима». Благоразумие служит в эпикурейской этике средством для обеспечения человеку максимума удовольствия и счастья, выступая своего рода мерилом вполне нравственной и приятной жизни.

Слайд 8

Описание слайда:

Итак, и жизнь, и сочинения великого атомиста разоблачают лживую легенду об эпикуреизме как учении, поощряющем разврат и разгул низменных страстей. По словам самого Эпикура, «...когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, незнающие, или несоглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог» Таков был высокий жизненный идеал Эпикура, предполагавший свободу от телесных и душевных страданий и волнений, приятную и счастливую жизнь, основанную на трезвом рассуждении и умелом использовании земных радостей. Итак, и жизнь, и сочинения великого атомиста разоблачают лживую легенду об эпикуреизме как учении, поощряющем разврат и разгул низменных страстей. По словам самого Эпикура, «...когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, незнающие, или несоглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог» Таков был высокий жизненный идеал Эпикура, предполагавший свободу от телесных и душевных страданий и волнений, приятную и счастливую жизнь, основанную на трезвом рассуждении и умелом использовании земных радостей.