🗊Презентация Қазақ философиясы

Қарағанды медицина университет Тақырыбы: қазақ философиясы Орындаган: 2-022 студенті Осипов Еламан

Қазақ философиясы Жоспар: Көне қазақтардың философиясы (б.з.д.VІІ-б.з.Vғғ.); Орта ғасырлық түркі кезеңі (VІ-ХІVғғ.); Қазақ ақын-жырау философиясы (ХV-ХVІІІғ.ғ.); “Зар заман”, ағартушылық философиясы (ХІХ – ХХғ. басы); Қазіргі қазақ философиясы (ХХғ. 30 жылдарынан бері).

Қазақ философиясының ерекшелік сипаты: Тәңірге, аруаққа сыйыну, тәубелік ой-сана; Философиялық ой ерекше формада – әдеби шығармада, өлең-жырларды, нақыл сөздер мен қара сөздерде, айтыс өнерінде көрініс тапты; Батыс философиясындағы жүйеліліктен гөрі, жеке ойшылдардың дүниеуи көзқарастары құныдылыққа ие; Адам, мораль, эстетика, әдептілік тақырыптары басым.

Қазақ философиясы тарихы көне дүниеден басталады. Қазақ философиясы тарихы көне дүниеден басталады. Біздің дәуірімізге дейін өмір сүрген Заратуштра, Анахарс, Ишпақайлардан, Әл Фараби, Яссауи, Абай, Мағжанға дейін күректей үш мың жыл жатыр. Қазақ сөз түсінер, сөз ұғар, бір ауыз сөзгге тоқтаған адамды өте жоғары бағалаған. «Аталы сөзге арсыз ғана таласады» - деген. Ұлт дүниетанымын тілі, мәдениеті, рухани мұрасы, діни нанымы т.б. арқылы білдіреді. Философия пәні ойлау болса, ұлттық дүниетанымды бейнелейтін ойлау формалары ұлттық философия болмақ.

Көне қазақ философиясында аты белгілі ойшылдар: Заратуштра –осында үш мың жыл бұрынғы азиялық ұлы даладағы тұңғыш пайғамбардың бірі. Анахарс, грекше – Анахарсис – Скиф жұртынан шыққан дана, тапқыр, шешен. Татымсыз көп достан, тартымды бір дос артық деген сөзі бар. Анахарс ескерткішіне: “Тіліңе, құлқына, тәніне ие бол!” деп жазылған. Адам бойындағы бақ пен сорға бірдей себепші не? –деген сұраққа ол: “Тіл” деп жауап берген.

Ортағасырлық түркі кезеңі философиясының ерекшеліктері: Ортағасырлық түркі кезеңі философиясының ерекшеліктері: Фетишизм, тотемизм, анимизм, шаманизм элементтері; Жоғары құдай Тәңірі – көк идеясы; Ислам дінінің өзге діндерді ығыстырып шығара бастауы; Қазақилық түркі мәдениетінің қалыптасуы Қазақ халқы мен оның тілі қалыптасуының этникалық –генетикалық және этникалық–лингвистикалық процестерінің дамуы; Қазақ эпос–жырларындағы философиялық толғаулар; Авторы мәлім поэзияның, шығармалардың ең ертедегі үлгілерінің пайда бола бастауы.

Қазақтардың ең алғашқы дүниеге көзқарасы мифологиялық, космоцентрлік, яғни, адам мен ғарыштың біртұтастығы идеясы болды. Оларда Ғарыш пен Жердің Ғайыптан пайда болғаны туралы, Күннің, Айдың және басқа да аспан шырақтарының қайдан шыққаны туралы айтылған. Қазақтардың ең алғашқы дүниеге көзқарасы мифологиялық, космоцентрлік, яғни, адам мен ғарыштың біртұтастығы идеясы болды. Оларда Ғарыш пен Жердің Ғайыптан пайда болғаны туралы, Күннің, Айдың және басқа да аспан шырақтарының қайдан шыққаны туралы айтылған. Ерте қазақи түркілер арасында әртүрлі діндер таралған, олардың ішінде ең әйгілері – отқа табыну, жануарларға табыну, өсімдіктерге табыну. Егіншіліктің пірі –Дихан ата, желдің пірі –Жалаңаш ата, жылқы пірі –Қамбар ата, қойға–Шопан ата, түйеге –Ойсылқара.

Қыдыр ата алуан түрлі игілік, молшылық, байлық, бақыт әкелуші. Жоғары құдай Тәңірі көк идеясы көптеген түрлі халықтардың, с.і. қазақтардың ата –бабаларының да дүниеге көзқарасында пайда болған. Бұл көзқарастың негізі Көкке Тәңірі және Жер–Суға сыйыну болды. Тоныкөк ескерткішінде: «Көк, Ұмай, қасиетті Жер –Су, міне, бізге жеңіс сыйлаған осылар деп ойлау керек!» – деп жазылған. Тағы бір жерінде: «Жоғарыда зеңгір көк, төменде қара жер жаралғанда, олардың екеуінің арасында адам баласы пайда болған. Адам баласына менің ата–бабаларым үстемдік құрған!» Қыдыр ата алуан түрлі игілік, молшылық, байлық, бақыт әкелуші. Жоғары құдай Тәңірі көк идеясы көптеген түрлі халықтардың, с.і. қазақтардың ата –бабаларының да дүниеге көзқарасында пайда болған. Бұл көзқарастың негізі Көкке Тәңірі және Жер–Суға сыйыну болды. Тоныкөк ескерткішінде: «Көк, Ұмай, қасиетті Жер –Су, міне, бізге жеңіс сыйлаған осылар деп ойлау керек!» – деп жазылған. Тағы бір жерінде: «Жоғарыда зеңгір көк, төменде қара жер жаралғанда, олардың екеуінің арасында адам баласы пайда болған. Адам баласына менің ата–бабаларым үстемдік құрған!»

VIII ғ. Қазақтар ислам дінін қабылдады. Ислам Қазақстанда христиан дінін де, будда дінін де, зороастра дінін де, жергілікті діндерді де біртіндеп ығыстырып шығара бастады. Сөйтіп, қазақтар политеизмнен монотеизмге өтті. Сонымен бірге қазақ халқы мен оның тілі қалыптасуының этникалық–генетикалық этникалық–лингвистикалық процесінің қалыптасуының да маңызы зор болды. Қазақ эпикалық –жырлары «Алпамыс», «Қобыланды», «Ер Сайын», «Ер Тарғын», «Қамбар батыр» және т.б. философиялық ой кешулер шыңдала бастады. VIII ғ. Қазақтар ислам дінін қабылдады. Ислам Қазақстанда христиан дінін де, будда дінін де, зороастра дінін де, жергілікті діндерді де біртіндеп ығыстырып шығара бастады. Сөйтіп, қазақтар политеизмнен монотеизмге өтті. Сонымен бірге қазақ халқы мен оның тілі қалыптасуының этникалық–генетикалық этникалық–лингвистикалық процесінің қалыптасуының да маңызы зор болды. Қазақ эпикалық –жырлары «Алпамыс», «Қобыланды», «Ер Сайын», «Ер Тарғын», «Қамбар батыр» және т.б. философиялық ой кешулер шыңдала бастады.

Түркі кезең философиясының өкілдері: Қорқыт, Әл-Фараби, Жүсіп Баласағұни, Махмұд Қашқари, Қожа Ахмет Яссауи, Ахмет Игүнеки, Сүлеймен Бақырғани, Майқы би Төбейұлы, Мөңке би Төлеұлы, Едіге би Құтлық-Қабанұлы, Бәйдібек би Қарашаұлы .

Қорқыт – қазақтар айтып, қастер тұтып келген Қорқыттың да оғыздардың «Деде Қорқыт» кітабы деп аталатын дастанның да түбір бір. Қорқыт аңыздары сонау VII-VIII ғасырлар тұңғиығына бастайтын, кәделі шындықтардың көзін ашатын жәдігер. «Қорқыт айтқан» делінетін кейбір сөздер: Қорқыт – қазақтар айтып, қастер тұтып келген Қорқыттың да оғыздардың «Деде Қорқыт» кітабы деп аталатын дастанның да түбір бір. Қорқыт аңыздары сонау VII-VIII ғасырлар тұңғиығына бастайтын, кәделі шындықтардың көзін ашатын жәдігер. «Қорқыт айтқан» делінетін кейбір сөздер: Өшкен жанбайды, өлген тірілмейді; Құлан құдыққа құласа, құрбақа құлағында ойнайды; Тәккәпарлықты тәңірім сүймес; Қара есек басына жүген кигізсең де тұлпар болмас;

Жүсіп Баласағұни – «Құтадұғұ білік» поэмасының авторы. «Құтты білім» – заманындағы ресми әдеби тіл – араб тілінде емес, түркі халықтарының тіліндегі бірінші энциклопедиялық еңбек болып табылады. Баласағұнның өмірге деген көзқарасының үш қайнар көзін атауға болады – философиялы, шамандық және исламдық. Жүсіп Баласағұни – «Құтадұғұ білік» поэмасының авторы. «Құтты білім» – заманындағы ресми әдеби тіл – араб тілінде емес, түркі халықтарының тіліндегі бірінші энциклопедиялық еңбек болып табылады. Баласағұнның өмірге деген көзқарасының үш қайнар көзін атауға болады – философиялы, шамандық және исламдық. Махмұт Қашқари атақты «Диуани лұғат ат–түрік» деген кітабын 1072-1074 жылдары Бағдат қаласында жазып бітірген. Бұл кітап түркітану әлемінің энциклопедиясы.

Қожа Ахмет Яссауи (1094-1167) «жахрия» (экстаз) немесе «Яссауия» деп аталатын сопылық –мистикалық ағымның негізін қалады. Қожа Ахмет Яссауи (1094-1167) «жахрия» (экстаз) немесе «Яссауия» деп аталатын сопылық –мистикалық ағымның негізін қалады. «Диуани Хикмет» («Даналық кітабы»)– 149 хикметтен тұратын кітабы Қожа Ахметтің соңында қалған бірден–бір мұра. Бұл кітапта негізінен төрт нәрсеге көңіл бөлінеді: шариғат– ислам дінінің заңдары мен ғұрыптары тарикат– сопылық идеясы, жүретін жолы хакикат– Құдаймен бірігу, оған шексіз жақындау мағрифат– дін жолын танып, оқып білу Шариғатсыз, тарикатсыз, мағрифатсыз хакикат болмайды.

Ахмет Игунеки (ХIIғ.) «Ақиқат сыйы»(«Хибат–ул–хакайк») деген дидактикалық поэма жазған. Ахмет Игунеки (ХIIғ.) «Ақиқат сыйы»(«Хибат–ул–хакайк») деген дидактикалық поэма жазған. Сүлеймен Бақырғани (1104-1186) еңбектері: «бақырған кітабы», «Хазірет Мәриям кітабы», «Ақыр заман кітабы». Майқы би Төбейұлы (1105-1225(?) ж.ж.) халық аңызында қазақ руларын үш жүзге топтап, 40 рудың таңбасын жартасқа қащатқан. Мөңке би Төбеұлы (1205-1259 ж.ж.)– Шыңғысханның Керөлеңдегі ордасында қаған би болып сайланған. Едіге би Құтлық–Қабанұлы (1354-1419) Маңғыт әулетінен шыққан, Қаратаудың теріскей бетіндегі Құмкент қаласында туған. Ол Алтын Орда жерінің билеген, шешен болған. Бәйдібек би Қарашаұлы (1356-1419) қазақтың атақты биі, әрі хан болған батыр. Бәйдібек би «бұлақ көрсең көзін аш, құдық көрсең шегенде, оның басына тал ек» – дейді екен.

XV-XVIII ғ.ғ. қазақ философиясының ерекшелігі: XV-XVIII ғ.ғ. қазақ философиясының ерекшелігі: ақын –жыраулар философиясы; би –шешендер философиясы; Ауыз әдебиеті мен жазба әдебиетіндегі философиялық ойлар; Қазақ ақындық шығармашылығының үш кезеңі: Жыраулық кезең (XV-XVIII ғ. бірінші жартысы); Ақын шығармашылық кезеңі (XVIII-XIX ғ. басы); Ақын өлеңші, айтыс өнері кезеңі (XIX-XX ғ. басы).

ХV-XVIII ғғ. Қазақ философиясының өкілдері: Асан Қайғы Сәбитұлы, Қазтуған жырау Сүйіншіұлы, Шалкиіз Тіленшіұлы, Доспанбет жырау, Жиембет жырау Бортоғашұлы, Ақтамберді жырау, Заһир ад-дин Мұхаммед Бабыр, Мұхаммед Қайдар Дулати, Қадырғали Жалаири, Төле би Әлібекұлы, Қаздауысты Қазыбек би Келдібекұлы, Әйтеке би Бәйбекұлы, Бұқар жырау Қалқаманұлы, Шал ақын – Тілеуке Құлекеұлы.

ХІХ-ХХғ бас кезіндегі қазақ философиясының өкілдері: Махамбет Өтемісұлы; Шернияз Жарылғасұлы; Жанақ Сағындықұлы; Шөже Қаржаубайұлы; Сүйінбай Аронұлы; “Зар заман поэзиясы” өкілдері: Дулат Бабатайұлы, Шортанбай Қанайұлы; Мұрат Мөңкеұлы.

Абай (Ибраһим) Құнанбайұлы (1845.10.08-1904ж.) Абай бойынша ғылым мен таным мақсаты: - Ақиқатты тану; - Пайдалы мен зиянды ажырата білу; - Адамды адам ету; - Әрдайым өлшемді, шаманы білу, сақтау.; - Ақыл-оймен Алланы, яғни Даналық - Махаббат - Әділетті тану.

Жас қартаймақ, жоқ тумақ, туған өлмек, Тағдыр жоқ өткен өмір қайта келмек, Басқан із, көрген қызық артта қалмақ, Бір құдайдан басқаның бәрі өзгермек.

Шәкәрім Құдайбердіұлы (1858-1931). Шығармалары: “Үш анық”, “Шежіре”, “Мұсылмандық шарты” және өлеңдері. Үш анық: - Сенім ақиқаты. Алланы тану және жанның өлмеуі; - Ғылым ақиқаты. Сезімдік қабылдау және рационалдық ойлау; - Жан ақиқаты – ұждан. Ұждан: ынсап, әділет, мейірім.

“Адамдағы: ынсап, әділет, мейірім – үшеуі қосылып ұждан деген ұғым шығады. Мұны орысша совесть деп атайды... Бұған нана алмаған адамның жүрегін еш бір ғылым, өнер, еш бір заң тазарта алмайды... Ұжданы сол жанның азығы екеніне ақылмен сынап істесе, оның жүрегін еш нәрсе қарайта алмайды.” – дейді Шәкәрім.