🗊Презентация Введение в корпус Апостольских посланий. Соборные послания. Послания Иакова и Иуды

Лекция 1. Введение в корпус Апостольских посланий. Соборные послания. Послания Иакова и Иуды.

Иак. Иак. 1 и 2 Петр. 1, 2 и 3 Ин. Иуд.

История новозаветного канона Историю формирования новозаветного канона удобно представить в виде четырёх последовательных этапов: Апостольский век – этот период охватывает промежуток с середины I века до конца I века; Период мужей апостольских – с начала II века до середины II столетия; Период церковных апологетов – с середины II столетия до начала III века; Период закрытия канона – с начала III века до середины IV века.

Книги Нового Завета, отсутствующие в древних списках

Апокрифы Апокриф (от Άποκρυφα - «утаённый, скрытый»). Раньше этим словом просто обозначали тайные книги, содержащие тайну или хранимые тайно. В христианскую эпоху этим словом стали называть тайные книги гностиков, которые считали, что в них содержится подлинное учение о спасении души человеческой и возводили их к Самому Спасителю или Его ученикам.

Критерии каноничности книги Критерий догматического предания Критерий исторического предания Критерий богослужебного употребления

Соборные послания Именем Соборных посланий (έπιστολαί καθολικαί) называются семь новозаветных писаний святых апостолов: одно — Иакова, два — Петра, три — Иоанна Богослова и одно — Иуды. Указанные послания именуются соборными не в смысле их соборного происхождения (т.е. как результат определенного церковного собора), или коллективного написания, а в смысле их соборного назначения. Называются Соборными (Καθολικές) или Вселенскими (Οικουμενικές), поскольку адресованы всему собору верующих в Церкви, т.е. верующим во всем мире или группе поместных Церквей, а не одной лишь общине или отдельному лицу (исключение составляют 2 и 3 Ин.) В таком смысле употребляет слово «соборный» (καθολικός) уже Климент Александрийский (Стром. 4:15), когда дает ему значение "окружной" (εγκύκλιος). Общераспространенная практика именования данных посланий «соборными» установлена в пер. пол. 4-го века Евсевием Кесарийским.

Особенность Соборных посланий Они содержат более общие и основные вероучительные наставления, в то время, как содержание посланий ап. Павла соответствует обстоятельствам местных церквей. В посланиях ап. Павла очерчивается личность самого Апостола, в соборных посланиях личности писателей не акцентируются: прямо предлагаются общеобязательные для христиан правила веры и благочестия.

Место Соборных посланий в каноне Нового Завета В славяно-русской печатной традиции эти послания следуют непосредственно после книги Деяний святых апостол и предшествуют посланиям ап. Павла. Такой порядок восходит к 60 правилу Лаодикийского собора (360 г.). В греческих и западноевропейских печатных изданиях Соборные послание обычно помещаются непосредственно после Павловых посланий (т.е. после послания к Евреям). Данная традиция соответствует 85 правилу святых апостолов.

Послание апостола Иакова (5 глав) Автор: Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа (Иак. 1:1). Иаков, брат Господень, апостол от 70-ти, первый епископ Иерусалима. В современной зарубежной библейской науке подлинность послания большинством исследователей ставится под сомнение. Время и место написания: Написано в Иерусалиме или вообще в Палестине. В отечественной библейской науке встречаются две датировки. Ранняя – 50 г. (до апостольского Собора) и более поздняя – последние годы жизни апостола Иакова, который принял мученическую кончину в 62 (64) году. Адресат послания: Написано к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии (Иак. 1:1), т.е. христианам рассеяния – иудеям, возможно и к еще не уверовавшим евреям. Причины написания: В самом Послании о них прямо ничего не говорится. Главные причины, вероятно, пастырско-нравственные: много говорится о стойкости в перенесении испытаний, о поведении в собрании, о человеческих взаимоотношениях, об отношении к богатству и т.п.

Основные темы послания ап. Иакова Тема искушений и их достойного преодоления (1:2-4; 5: 7-11). С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:2-4). Вера и дела (2: 14-26). Вера без дел мертва (2: 20, 26). Предостережение против необузданности языка (3: 3-10). Язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (3: 8-9). Истинная мудрость (3: 13-18) Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17). Молитва за больных и Таинство Елеосвящения (5: 14-16): Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Исповедь и молитва друг за друга (5: 16): Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

Параллели послания Иакова с Нагорной проповедью Спасителя (Мф. 5-7 гл)

Послание апостола Иуды (1 глава) Автор: Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова (1:1). Иуда, брат Господень, брат Иакова, апостол от 70-ти. Время написания: Конец 60-х годов. Место написания: Вероятно из Рима, хотя есть предположения что могло быть написано и из Палестины (Иерусалима). Адресат: Церкви Малой Азии, к которым обращался ап. Петр в своих письмах. Причины написания: Вначале имел намерение наставить в вере читателей, но узнав об усилившейся у них деятельности лжеучителей, пытается своим посланием предостеречь от пагубного заблуждения и призывает крепко держаться веры: Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд. 3).

Основные идеи послания ап. Иуды Особенностью послания является множество точек соприкосновения со второй главой Второго послания ап. Петра. Обличение лжеучений (Иуд. 3-19): Вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 4). Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (Иуд. 11). Возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа (Иуд. 17-19). Призыв пребывать к любви, которая по отношению к заблуждающим должна выражаться в обличении: Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом (Иуд. 21-23). Другой важной особенностью послания является цитирование апокрифов: «Вознесение Моисеево»: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь‘ (Иуд. 9). Книга Еноха (Енох. 1:9): О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: `се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники (Иуд. 14-15).