🗊Презентация Интерпретативная парадигма. Лекция 7

Лекция 7. Интерпретативная парадигма Этнометодология. Теории «оправдания» социального действия.

Гарольд Гарфинкель, ученик Т. Парсонса, отталкивался от «Теории социального действия», чтобы определить действие. Жестко критиковал социологию за невнимание к повседневным практикам человеческой жизни.

«Бум» этнометодологии в 1960-х гг. Еще в 1950-х – исследования по принятию решений членами судов присяжных: всегда трудно применить правовую норму к реальной ситуации. Люди изначально не имеют ясного решения, как поступят. «Постфактум» им кажется, что их стратегии были ясными. Сложные мыслительные процессы предшествуют следованию норме. Сначала решение – потом его подгоняют под норму. Простое указание на «нормы» - ничего не объясняет в причинах человеческого действия. Нормы «приспосабливаются к реальности.

Аарон Сикурел: но как человек распознает «внешние сигналы» и реагирует на поведение других? Гибкое поведение акторов, распознавание «скрытых механизмов» ситуации. Значение норм – поверхностно.

Ключевая специфика подхода этнометодологии 1. Есть дистанция и противоречивый процесс обдумывания между мотивом и осуществлением действия. Полемика: Акторы как «жертвы культуры» у Парсонса (у позитивистов – жертвы социальной среды и наследственности). Им отказано в самостоятельности. Гарфинкель эмпирически выясняет, как акторы применяют скрытые знания в ситуации действия. «Нормативная подотчетность» в лучшем случае.

Как ФАКТИЧЕСКИ осуществляются действия?

Как акторы понимают нормы? В каких ситуациях взаимодействия трактуют их одинаково? Теория приветствия – кого, где и как мы приветствуем?

Теоретическая основа этнометодологии – феноменология Эдмунда Гуссерля.

Сознание ведет непрерывную деятельность по формированию образов и смыслов мира. «Обратимые фигуры» Фактор «естественной установки» сознания: преподаватель с книгой «Феноменологическая редукция» Реабилитация «чувственного» измерения анализа, доверие непосредственному восприятию «жизненного мира». Альфред Шюц (Структуры жизненного мира): метод типизации

Сильная научная программа Г. Гарфинкеля

Выводы 1. Люди взаимно ориентируются на понятность и осмысленность действий, формируя консенсус. 2. Язык повседневного общения не точен, не конкретен, размыт, пронизан «индексными выражениями». ИНДЕКСНОСТЬ ЯЗЫКА: действие или высказывание – лишь начало сложного процесса интерпретации. Доверие к интерпретационной активности другого. Нарушение границ «номральности» мира приводит в ярость (не путать с девиантным поведением).

Интерес этнометодологии к чужим культурам и рациональностям. Как «чужие акторы» воспроизводят свою нормальность. Идея постоянства объектов внутри нашей культуры: вещи не перемещаются и не исчезают. Кейс «Потерянные очки». НО: в обыденном сознании других культур другие способы рационализации. «Культ Карго». Разные системы рациональности несопоставимы.

Где востребована этнометодология? В описании микроситуаций. Конверсационный анализ (X. Сакс, Э. Щеглов)  – это эмпирический метод научного познания, который основывается на установлении взаимосвязей между структурами разговора, социальными практиками и ожиданиями коммуникантов, на основании которых последние выбирают определенную модель поведения и интерпретируют поведение других.

Несопоставимость систем рационализации обостряет проблему релятивизма. Три закона Артура Кларка (писатель-фантаст) 1. Когда уважаемый, но пожилой ученый утверждает, что что-то возможно, то он почти наверняка прав. Когда он утверждает, что что-то невозможно, — он, весьма вероятно, ошибается. 2. Единственный способ обнаружения пределов возможного состоит в том, чтобы отважиться сделать шаг в невозможное. 3. Любая достаточно развитая технология неотличима от магии.

Понимание «индексности языка» повлияло на методологические дискуссии в социологии. Джек Дуглас: «Социальное значение самоубийства» - фоновые допущения, предубеждения и стереотипы влияют на конструирование «официального» самоубийства. Исследования криминальной статистики: чем больше полицейских, тем больше «фактов» раскрываемости преступлений.

Социология девиантного поведения. Полицейские в своей повседневной работе пользуются огромной свободой действий, критерии, определяющие их деятельность в конкретных ситуациях, во многом случайны и не предписаны законом, их восприятие совершенно обычных происшествий структурировано иначе, нежели восприятие у обычных людей.

Социология знания – теории социального конструктивизма (конструкционизма) (П. Бергер и Т. Луман «Социальное конструирование реальности») Социология науки (Бруно Латур и Стив Вулгар, 1979 г. «Лабораторная жизнь». Исследование повседневной жизни нейроэндокринологической лаборатории как этнологической практики. Конструирование научных фактов – само по себе факт сугубо социальный. Ученые делают или осмысливают в действительности не совсем то, что им кажется, будто они делают или осмысливают.

«Оправдание» социального действия П. Уинч: само “понятие социального» носит публичный характер следования правилам, в рамках определенной «языковой игры»: неопределенность правил, отсутствие структурных принуждений. Объяснения в социальных науках не могут исходить из рациональных причинно-следственных отношений модели естественных наук. “Если вы хотите Y и убеждены, что X - это средство добиться Y, делайте X” . «Правилом» становится то, что позволяет добиться цели.

«Прагматическая социология» Л. Болтански и Л. Тевено Существует шесть равных режимов оправдания социального действия в пространстве социальных соглашений. гражданское обоснование (проект Руссо) – профсоюзная доминанта, апеллирующая к коллективной воле и равенству; промышленное обоснование (проект Сен-Симона) – доминанта производительности, основанная на эффективности и компетентности; семейное обоснование (проект Боссюэ) – доминанта «искусства жизни», взывающая к межличностным отношениям доверия; обоснование мнением (проект Гоббса) – доминанта общественных отношений, основанная на признании со стороны других; предпринимательское обоснование (проект Смита) – доминанта успешного бизнеса, основанная на рынке; обоснование вдохновением (проект св. Августина) – доминанта творчества, апеллирующая к вдохновению или харизматическому озарению.