Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия

Нажмите для полного просмотра!

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №2

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №3

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №4

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №5

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №6

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №7

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №8

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №9

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №10

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №11

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №12

Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия, слайд №13

Содержание ▲

Вы можете ознакомиться и скачать презентацию на тему Конфессиональные потребности, как источник филологии. Язык и религия. Доклад-сообщение содержит 13 слайдов. Презентации для любого класса можно скачать бесплатно. Если материал и наш сайт презентаций Mypresentation Вам понравились – поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте в закладки в своем браузере.

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Описание слайда:

Конфессиональные потребности как первоисточник филологии Нина Мечковская “Язык и религия”

Слайд 2

Описание слайда:

Мифопоэтические истоки первых концепций языка Дар речи в картине мира древних индоевропейцев Наиболее ранние (известные науке) концепции языка были частью мифолого-религиозной картины мира. Во многих языках слова со значениями ‘говорить’ и ‘думать’ восходят к общему корню. Ср. греч. logos — и ‘слово’, и ‘смысл, понятие’; готск. doms ‘суждение’ было заимствовано в праславянский язык; от него произошли и русск. дума, и болг. дума ‘слово’

Слайд 3

Описание слайда:

Мифопоэтические истоки первых концепций языка Дар речи в картине мира древних индоевропейцев Согласно реконструкциям Т.В. Гамкрелидзе древние индоевропейцы считали, что дар речи, наряду с «двуногостью», отличает людей от животных; что боги отличаются от людей (помимо «бессмертности» и «небесности») особой пищей и особым языком.

Слайд 4

Описание слайда:

Мифопоэтические истоки первых концепций языка Дар речи в картине мира древних индоевропейцев Мифопоэтической древности принадлежит первое осознание такой фундаментальной оппозиции, как «мысль и язык». В «Ведах» есть сюжет о первичном состязании между молчащим божеством чистого разума и богиней речи: разум побеждает, однако за речью признается роль необходимой опоры творящего разума.

Слайд 5

Описание слайда:

Мифопоэтические истоки первых концепций языка Дар речи в картине мира древних индоевропейцев Самый древний пласт представлений человека о языке связан с вопросами: как общаются люди?; на каком языке говорят «не люди» (боги, животные, нечистая сила)?; в чем могущество языка богов?. А также древнейшая рефлексия человека над языком привела к вопросу о взаимоотношениях языка и мысли.

Слайд 6

Описание слайда:

Мифопоэтическое сознание о происхождении языка. Почему на свете языков много? Согласно распространенным мифологическим представлениям, язык — это дар богов (Бога) людям. В Библии содержится два противоречащих друг другу объяснения множественности языков. С одной стороны, различие народов по языку — это следствие разветвления «колен» (поколений) одного рода. Согласно второй точке зрения, разноязычие рода человеческого — это кара за гордыню: люди вознамерились воздвигнуть башню до небес и город, чтобы прославиться. Наказанием стало смешение языков и рассеяние народов.

Слайд 7

Описание слайда:

Грамматик жрец в ведической религии. Древнеиндийская грамматика Панини (V в. до н.э.) В ведической (древнеиндийской) традиции грамматика служила средством сохранения и изустной передачи священных текстов на санскрите. Грамматическая служба «при Ведах» стала началом самобытной и сильной философско-лингвистической традиции, существующей в Индии до сих пор. Говоря о вершинных достижениях традиции, обычно называют знаменитую грамматику Панини «Восьмикнижие» (V в. до н.э.). В целом в «Восьмикнижии» Панини предвосхищены идеи и методы современной структурно генеративной грамматики.

Слайд 8

Описание слайда:

Фонетические открытия арабов мусульман в VIII в. К в VIII в. арабские фонетисты добились выдающихся результатов : они в деталях описали работу языка, губ , полости рта и носа в произнесении каждого звука ; создали исчерпывающие классификации фонетических изменений ; систематизировали варианты звукотипов (назвав их «ответвлениями»), в чем историки языкознания видят зачатки фонологии

Слайд 9

Описание слайда:

Европейские грамматики XV — начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией Хронология первых грамматик народных языков такова: 1465 г. — грамматика итальянского языка знаменитого гуманиста, Леона Батисты Альберти, архитектора и математика. 1492 г. — испанская (каталонская) грамматика Антонио де Небрихи. 1509 г. — английская грамматика Джона Колета и Вильяма Лили. 1531 г. — французская Жака Дюбуа (Сильвиуса). 1533 г. — чешская Вацлава Филомата, Бенеша Оптата и Петра Гзеля. 1539 г. — венгерская Сильвестра Яноша Эрдеши. 1568 г. — польская Петра Статориуса (Стоеньского). 1571 г. — чешская Яна Благослава. 1574 г. — немецкая Лаврентия Альбертуса. 1584 г. — словенская Адама Бохорича. 1604 г. — хорватская Бартоломея Кашича. 1643 г. — «Грамматыка словенская» Иоанна Ужевича (рукописный учебник «простой мовы» — литературного украинско белорусского языка), составленный во Франции, по видимому, в миссионерских целях).

Слайд 10

Описание слайда:

Европейские грамматики XV — начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией В XVII в. грамматика еще принадлежала церкви. Грамматики писали церковные люди, для церковных школ. Грамматики базировались на языке Писания и учили понимать этот язык. Грамматики еще могли быть предметом конфессиональной полемики и пристрастия; все еще имели смысл определения грамматик как православной, иезуитской или протестантской.

Слайд 11

Описание слайда:

121. Истоки семасиологии. Пифагор, Конфуций, Филон Александрийский Первые в истории культуры комментаторские школы складываются почти одновременно в VI в. до н.э.: в Древней Греции, в религиозно философском братстве пифагорейцев, основанном Пифагором В Китае комментаторские заботы в школе Конфуция привели к созданию первых в истории толковых словарей. В них давались объяснения трудных иероглифов, извлеченных из текстов Конфуция. Филон Александрийский в своем творчестве языческую философию и иудейский монотеизм. А.Ф. Лосев так писал о Филоне: “Этот иудейский философ влюблен даже в Гомера и Гесиода и старается путем всякого рода аллегорических истолкований приблизить эту старинную греческую мудрость к библейской манере мышления.”

Слайд 12

Описание слайда:

Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI—XVII вв.) Минимальный комментарий (так сказать, «единица комментирования») — это глосса, т.е. объяснение отдельного непонятного слова или выражения в данном тексте. Древнейшие глоссарии к Гомеру относятся к V в. до н.э., т.е. к самому началу древнегреческой комментаторской традиции. В западном христианстве дополнительным фактором глоссирования церковных книг был латинский язык, общепринятый в учено конфессиональной сфере, но все же ни для кого не родной. У православных славян начало словарного дела относится к XI в. В частности, в переведенном с греческого «Изборнике Святослава» 1073 г., В русской средневекой лексикографии было пять основных словарных жанров: 1) словари ономастиконы, 2) словари символики («приточники»); 3) славяно русские словари; 4) словари разговорники; 5) азбуковники.

Слайд 13

Описание слайда:

Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI—XVII вв.) Древнейшие словари разговорники — рукописные «Грецкой язык» и «Речь тонкословия греческаго» (оба XV—XVI вв.) — предназначались для русских паломников. Они имеют устное, не «кабинетное» происхождение. Греческие слова в них записаны кириллицей и по слуху. Азбуковники — это жанр крупных сборников, объединяющих разнообразные, но преимущественно словарные материалы, а также тематически близкие к ним тексты на конфессиональные и филологические темы. Словари ономастиконы первоначально объясняли главным образом собственные имена, встречающиеся в Библии.