🗊Презентация Традиционные и современные факторы формирования идеологических течений. (Лекция 2)

Лекция 2 Традиционные и современные факторы формирования идеологических течений

Традиционные факторы формирования идеологических течений рост научного знания в целом, его социальной ориентированности; появление новых интерпретаций социальной жизни; появление новых проектов изменения социальной жизни в процессе трансформации традиционного общества; возникновение нового способа политического дискурса, основанного на идее обоснования политического действия средствами рациональной теории; формирование национальной идеи и национального государства; оформление во второй половине ХIХ века новой области исследований – анализа идеологического сознания (Маркс. Ф. Ницше).

Идеология как ложное сознание К. Маркс разоблачал идеологию как ложное мышление, не применял данный термин к собственной системе воззрений, а трактовал марксизм как научную теорию социализма. Этот феномен – мышление, обусловленное социальными, жизненными интересами, Маркс и назвал идеологией.  Идеологии по Марксу – это рациональные мыслительные конструкции, скрывающие реальные экономические отношения господства и подчинения К. Маркс и Ф. Энгельс в “Немецкой идеологии” под идеологией понимали: 1) идеалистическую концепцию, согласно которой мир представляет собой воплощение мыслей, принципов; 2) тип мыслительной деятельности, не сознающий зависимости собственных идей от жизненных обстоятельств и материальных интересов классов; 3) вытекающее отсюда иллюзорное отображение действительности в политических, религиозных, моральных и других формах.

Идеология как ложное сознание Ф. Ницше предложил аксиологическую (ценностную) трактовку идеологического сознания. Идеологии – это культурные образования (системы ценностей), вырабатываемые аристократическими и плебейскими кастами. Сфера культуры, в которой формируются идеологии, является не производной от экономических отношений, как у Маркса, а некоторым образом первичной. Поэтому и аксиология первична, а само бытие (онтология) есть ценность. Системы ценностей не являются ложными сами по себе. Вырабатываемые кастой господ, они являются истинными построениями, а вот системы ценностей подчиненных каст – ложны, потому что руководствуются принципом пользы.

Современные факторы формирования идеологических течений кризис традиционных способов социального воспроизводства; формирование новой рациональности европейских обществ (А. Гоулднер). отказ от идеологии, провозглашение «конца идеологии» во второй половине XX века (Э. Шиле, Д. Белл); распространение различных демократических и освободительных движений как основание появления в 70-е годы концепции "реидеологизации", которая возвеличивала роль и значение идеологии в общественном развитии.

Новая рациональность европейских обществ  В 70-е гг. Гоулднер выступил с концепцией "критически-рефлексивной" социологии. С его точки зрения, капиталистическое общество находится в кризисном состоянии, поэтому основная задача заключается в выявлении с помощью "критической рефлексии" причин этого кризиса и поисках путей его преодоления. Самые глубокие причины кризиса западного общества Гоулднер видел в деперсонализации человека, в разрушении целостного взгляда на мир, в антиномически-противоречивом отношении между знанием и властью. Гоулднер утверждал, что, наделенное критическим элементом, социальное познание способно стать главным фактором трансформации социального бытия. Одной из важнейших для концепции Гоулднера является проблема соотношения знания и идеологии, сформулированная им как проблема объективности социального познания.

«Конец идеологии» Американский социолог Э. Шиле выдвинул лозунг «конца идеологий». Авторами концепции «деидеологизации» являются Д. Белл, издавший в 1960 г. книгу под названием «Конец идеологии», С. Липсет в США, Р. Арон во Франции. Основные теоретические положения концепция «деидеологизации» заимствовала у неопозитивизма и социологии знания. Сторонники концепции «деидеологизации», противопоставляя науку и идеологию, пытались доказать, что наука располагает объективно истинным знанием, в то время как идеологии выражают субъективные, социально-классовые интересы. Согласно С. Липсету, идеологии к середине XX в. якобы утратили какую бы то ни было идейную состоятельность, современное индустриальное общество способно решать свои проблемы вне идеологических догм. Э. Шиле предпринял попытку обосновать чистую, свободную от оценочных суждений социальную науку, которая необходима в таком обществе. Под впечатлением новых социальных движений, Д. Белл, С. Липсет признали ошибочность концепции «деидеологизации».

Конецепция «реидеологизации» В 70-е гг. как реакция на развернувшиеся в мире различные демократические и освободительные движения возникла концепция “реидеологизации”, которая возвеличивала роль и значение идеологии в общественном развитии. В 80-е гг. на базе концепции “реидеологизации” вопрос о соотношении науки и идеологии был решен следующим образом: для идеологии неприемлем научный критерий истинности и объективности, ее значение для общества оценивается исходя из степени воздействия идей на членов общества. Разрабатывается принципиально новый для Запада, конструктивный взгляд на идеологию как явление объективно необходимое, положительное, а следование идеологическим принципам и ценностям является необходимым условием для решения задач политики. В работах этого направления идеологии перестают быть символом несовершенства и отсталости общественного сознания, а выступают в качестве важнейшего национального ресурса, ключевого фактора модернизации страны и упрочения ее положения в мире.